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第13章（第1页）

这样的例子还很多，不再抄列。

这里讲的大半是：参禅学诗都要下功夫，&ldo;功到自然成&rdo;，一朝悟透，诗句便能超然。

至于禅的内容，基本上没有涉及。

钱钟书《谈艺录》中，也引了许多关于诗禅关系的例子，并发表了很精辟很深刻的意见。

请读者自行参阅，不再抄录。

唐宋时代开始的有关诗与禅的意见一直对后代文艺理论的发展以及诗歌的创作，起着广泛而深入的影响。

我们甚至可以说，在中国文艺理论史上，如果没有援禅入诗的活动，中国诗歌的创作和理论，将会是另一种样子，其重要性可想而知。

二、诗与禅的不同之处

上面引证的唐宋诸家学说，都把诗与禅相提并论。

其中必有道理，这是完全可以肯定的。

诗与禅必有共同之处，这也是完全可以肯定的。

在对共同之处作细致的分析之前，我认为有必要先对二者不同之处稍加阐述，这能够加深对共同之处的理解。

从表面上来看，诗与禅的不同之处，是非常明显的。

禅宗最初是主张&ldo;不立文字&rdo;的。

这其实是继承了佛家的传统。

从历史上来看，释迦牟尼时代，文字还不流行。

印度古代，包括婆罗门教在内，师徒都是口口相传。

最初既无抄本，当然更谈不到印本。

到了很晚的时候，印度教徒还不允许把他们的圣经宝典《吠陀》排印出版。

佛教《大藏经》里面，有几部讲佛祖生平的经，讲到他年幼时学习了多少多少&ldo;书&rdo;（文字）。

这些经都是晚出的，不代表释迦牟尼时代的真实情况。

佛陀不重文字，经中屡有记载，如《大方广宝箧经》卷上云：&ldo;不着文字，不执文字&rdo;，等等。

所以我说，禅宗&ldo;不立文字&rdo;，是继承了印度佛教传统。

后来禅宗却从&ldo;不立文字&rdo;发展成为&ldo;不离文字&rdo;。

这又是为什么呢?这是一个颇为微妙的问题。

下面我还会谈到。

禅是这样，诗则不同。

钱钟书说：&ldo;了悟以后，禅可不着言说，诗必讬诸文字。

&rdo;这就是诗与禅的不同之处。

三、诗与禅的共同之处

这是本篇论文讨论的重点。

做诗与参禅本来是两种迥乎不同的活动。

我在上面已经说到，在禅宗兴起以前，中国诗歌已有极长的历史。

在欧美国家，没有什么禅宗，也都有杰出的诗歌创作。

可见诗与禅并没有必然的联系。

但是在中国，在禅宗兴起和流行以后，在某些诗人身上，诗和禅竟变得密不可分。

原因何在呢?这是一个非常有趣但又并不很容易回答的问题。