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第37章（第1页）

这场曾经发生在草地上、毡帐边的神权与帝国、巫师与大汗的争斗，转瞬之间就这样消失了。

其结果是成吉思汗把巫师拦腰斩断。

成吉思汗

征服中国北部（1）

新蒙古帝国的国家与军队

尽管除掉了萨满阔阔出，新兴的蒙古帝国仍保留了以萨满教为基础的古突厥－蒙古人的万物有灵论，其中多少杂有袄教和中国文化的成份。

该宗教认为大汗就是腾格里，是被神化了的或者说是从天神中分化出来的，这一看法受伊朗人的上帝观的影响，同汉人对天的看法有相似之处。

因此，成吉思汗的继承人们，无论是远东地区的还没有被完全汉化以前，还是在突厥斯坦、波斯及俄罗斯地区还没有完全伊斯兰化以前，他们自认为就是腾格里的化身，他们的命令就是腾格里的命令，对他们的反叛就等于对腾格里的背叛。

成吉思汗自己也表现出了一种对神的无限虔诚，他认为这个神居住在鄂河发源地的不儿罕合勒敦山（即现在的肯特山）上。

在成吉思汗创业时期，由于马跑得快，他才得以在篾儿乞人的追赶下逃脱，来到肯特山上避难，那些人只抢走了他的妻子孛儿帖。

不久，成吉思汗便上山去朝拜。

他按照蒙古人的风俗，做了一种对神表示崇敬的姿势后，摘下帽子，并将腰带解下来搭在肩膀上，然后跪在地上拜九下，最后将一种蒙古人在游牧中常饮的马奶子酒洒在地上以祭神灵。

又过了很长时间，在对北京的金国发动&ldo;民族&rdo;大战之前，成吉思汗又次登上不儿罕山朝拜天神。

他依然把腰带搭在肩膀上，用一种哀求的语调说：&ldo;长生不老的腾格里啊！

我已经武装起来了，我要为我的祖先们报仇，他们是被金国人侮辱而死的。

如果你同意我的做法，就请把你的力量借给我。

&rdo;拉施特&iddot;哀丁的记载与我们上面的描述是一样的。

根据其他史料记载，就在这次出征前夕，成吉思汗自闭在营帐里整整三天，只与神灵在一起。

他的臣民则在他的帐篷周围边走边向上天祈祷，&ldo;腾格里啊！

腾格里啊！

&rdo;第四天，感觉浑身充满了天神力量的成吉思汗终于走出了营帐，他宣布：&ldo;腾格里已经将胜利许诺给了我。

&rdo;

穆斯林作家们像基督教传教士那样，对这种古老的拜物教，以及信徒们对山峰和泉水的崇拜进行了记载，人们为了能离腾格里更近一些，便登上圣山的顶峰，向天神召唤，好像它就在大汗的面前；人们脱下帽子，将腰带解下搭在肩膀上向神表示敬意，如果空中有雷鸣声，即说明腾格里在发怒，那么祈求的人就应该主动躲藏起来；如果他再留在泉水中或者在流水中洗身体，会使圣洁的水变得污浊，因为神灵就居住在那里（由于穆斯林忠实于沐浴礼，这一点后来使他们同穆斯林社会产生了隔阂）。

我们知道，蒙古人对天和巫术充满着迷信与敬畏，因此他们认为各种信仰最好能够和平共处，这些信仰中不仅有他们自己的萨满教，而且有代表神灵的其他形式，像克烈部与汪古部的佛教、中国的道教、西藏的喇嘛教、圣方济各会的教派等w&oga;w奇qìsuu書cò网，也就是说一切具有超自然威力的教派。