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第22章（第2页）

在拓跋睿（即魏文成帝，公元452～465年在位）统治时期，拓跋人于公元456年占领了哈密。

公元458年，他们在戈壁地区对柔然人进行了一次反击。

当时，柔然人占据了吐鲁番，推翻了该地的沮渠王朝，建立了一个臣属王朝（公元460年）。

在拓跋弘（即魏献文帝，公元466～470年在位）统治时期，放弃了对华南的进攻，转而攻打其他地方。

公元466年，他们占领彭城（现在的江苏徐州）；公元467年，占领淮河盆地；公元469年，占领山东。

公元470年，拓跋族又进攻青海的鲜卑族，即蒙族吐谷浑游牧部落，结果也取得了成功。

拓跋弘是一个虔诚的佛教徒。

公元471年，他竟然把王位让给了儿子，自己却出家去当和尚。

他的儿子名叫拓跋宏（即魏孝文帝，公元471～499年在位），成年之后也对佛教表现出浓厚的兴趣，甚至在佛教的影响下改良了法制。

他完成了拓跋族的汉化，于公元494年从平城迁都至洛阳。

在这个时候，他命令将洛阳以南著名的龙门石窟进行整修，其中的雕像是在公元494～759年建造完成的。

但就在拓跋族全部采用了中国文化与佛教的时候，他们丧失了突厥祖先们遗留下的军事方面的优势。

为此，他们付出了惨痛的代价，当他们企图征服华南从而统一中国的时候，遭到了失败。

国王拓跋恪（即魏宣武帝，公元499～515年在位）作了最后的努力，但他的将领们还是没有能够突破淮河防线，这条防线背后的重镇钟离（现在的安徽凤阳）阻挡了他们的去路（公元507年）。

拓跋恪死后，他的妻子胡后在公元515～528年时掌握政权。

她是古老的拓跋王室的最后一个继承人，虽然是一位女性，但她仍然能够显示出突厥人的力量。

她具有特殊的毅力，在必要时不惜采取杀戮的手段，对政权抱有野心，但却能优待佛教。

她使龙门圣地添色不少。

并于公元518～521年派遣了一个朝圣者宋云出使到印度西北部。

宋云给我们留下了关于这个时代中亚细亚国家的有趣传说。

他经过鄯善（罗布泊）、于阗、帕米尔，并且在巴达克山见到了匈奴厌哒的可汗。

随后，他进入到犍陀罗（喀布尔河下游），从那里弄到了女皇帝喜爱的佛教经典。

当时的拓跋人已经完全地汉化了，因此不可避免地要发生宫廷革命、王室分裂以及内战。

公元534年，拓跋人分为两派，东魏占据河北、山西、山东、河南，以今日的彰德为首都（公元534～550年），西魏据有陕西与甘肃，以长安为首都（公元534～557年）。

后来，二者皆被其大臣们所推翻，在东魏的彰德建立了北齐（公元550～577年），在西魏的长安兴起了北周（公元557～581年），但这些王室已被汉族人所控制，与草原历史脱离了关系。

值得我们注意的是，突厥力量在拓跋王室最初的几位国王身上体现得是那么充分，而在被汉化之后却渐渐地被瓦解和淹没了。

这样的历史将会在以后的契丹、女真、成吉思汗族、满族人当中重现。

我们注意到，佛教对拓跋族的演变起了很大的作用，如同对若干年后的成吉思汗族人，对今天的喀尔喀人一样，称得上是一种催化剂。

这些可怕的大小兵士对于&ldo;沙门&rdo;的人道主义的宣教十分敏感，他们只要感受一次菩萨的恩惠，就会忘记草原牧民的野性，从而忘记进行自我保护。