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,不就意味着他们并没有真正得道吗?这个问题应该怎么解释呢?
或许“实际体验到‘一’”
并不意味着“有对于‘一’的知识”
,而是使自己融汇于“一”
,“我”
与“一”
不再是认知主体与认知客体的关系了,主体与客体的界限消弭不见了。
而这样的境界确实很难用语言表达,因为一落言诠,便意味着对主体与客体有了界分,而有了界分的“一”
当然便不再是“一”
了。
i《齐物论》这一篇名的涵义历来有些争议,王应麟以为“《齐物论》非欲齐物也,盖谓物论之难齐也。
是非毁誉一付于物,而我无与焉,则物论齐矣。”
(《困学纪闻》卷10)这是否定“齐物”
而提出难齐的是“物论”
。
陈鼓应说:“《齐物论》篇,主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。
齐物论,包括齐、物论(即人物之论平等观)与齐物、论(即申论万物平等观)。”
(《庄子今注今译》,1983)acgraha把“齐物论”
英译为essayonseegthgsaseal。
(chuang-tzu’sessayonseegthgsaseal,1969)
另外,齐物之观点并非庄子首创,《庄子·杂篇·天下》品评天下学术,讲彭蒙、田骈、慎到主张“齐万物以为首”
,其具体论证是这样的:天能覆盖万物却不能承载万物,地能承载万物却不能覆盖万物,道能包容万物却不能分辨。
万物都有自己可的地方,也都有自己不可的地方。
张岱年先生考证“齐物”
之说由田骈首创,与彭蒙、慎到关系不大,庄周受其影响。
(《中国哲学史史料学》,1982)这个问题我将留待第七章讨论。
ii《淮南子·俶真》发挥过这个论点,说万物都是天地所生,就其异者来说,肝、胆相隔如同胡、越;就其同者来说,万物就像挤在一起一样。
诸子百家的学问也是这样,不论哪家之言,都像是伞里的一根伞骨,车轮里的一根辐条,有它不多,没它不少,如果谁以为离了自己的学说就不行,那就是不懂天地之情了。
《淮南子》这个说法当是本于《庄子·杂篇·天下》。
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这样的顾虑显然庄子也是有的,所以他就像老子一样,总是在强调自己的言说只是一种勉为其难的言说:齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”
曰:“吾恶乎知之!”
“子知子之所不知邪?”
曰:“吾恶乎知之!”
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