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第23章（第2页）

肩吾说：“他说‘在遥远的姑射山上住着一位神人，肌肤好似冰雪，气质好似处女，不吃五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，遨游在四海之外。

他的精神凝聚，使万物不受灾害而粮食丰收。

’我觉得他这是胡说八道，所以我不信他。”

连叔说：“唉，人没法和瞎子一起欣赏美丽的文彩，没法和聋子一起欣赏动听的音乐。

岂止形体有聋盲呢，心智也有聋盲，你就是这种人呀。

那位姑射山的神人与天地万物合一，怎肯去操心世间的俗务呢。

没有什么能伤得了他，就算滔天的洪水也淹不死他，能令金石熔化、土山焦枯的大旱也热不到他。

他身上的一粒灰尘就可以塑造出尧舜，他怎肯去操心世间的俗务呢？”

看过了这段描写，见识了这位“至人无己，神人无功，圣人无名”

当中的神人，我们应该叹息一声，所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”

原来并不是在说心灵的驰骋神游，而是一个人当真可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”

，这两句话是可以互参的。

那些有着朴素唯物主义情怀的读者至此大约会感到一些沮丧——用庄子的话说，这就是主观成见、是非观念作祟，如此则不足以语逍遥。

这样的一位神人并不是庄子兴之所至而信口胡诌的，他对这事一直很认真。

所谓大旱热不死，洪水淹不死，我们凡夫俗子之所以觉得匪夷所思，只不过因为我们都像那位肩吾一样，是心智上的聋盲。

《庄子》后文不断重复着这一描述，比如《庄子·内篇·齐物论》形容“至人”

的神奇，说山火热不到他，严寒冷不到他，雷霆怒号也不会使他受伤，惊涛骇浪也不会使他惊惧，他乘着云气，骑着日月，遨游于四海之外。

庄子对至人、神人、圣人、真人的区分并不很明确，一段用在至人身上的描述同样也可以用在神人身上，看来他们都是同样的人，只不过名号不同罢了。

再如《庄子·内篇·大宗师》形容古代的真人，说他们登高不惧，下水不湿，入火不热，简直就是赴汤蹈火如履平地了，如是者不可谓不逍遥。

如果读《庄子》真能学成这样一身本领，花再多的时间都值得。

但我们要先来解决两个问题：第一，庄子虽然这么讲，可你信吗；第二，无论真人也好，神人也罢，究竟怎么做到这一步的——要具体说，而不要用什么“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”

之类的描述。

4

信或不信的问题不仅与个人有关，更与时代有关。

在我们轻看古人的见识之前，不妨回顾一下1980年代的那场举国狂欢式的气功和特异功能热。

这仅仅是二三十年前的事情，小到耳朵识字，大到呼风唤雨，一代代大师也像庄子一样“独与天地精神相往来”

，甚至可以和宇宙高等智慧生命直接以语言沟通，区区下水不湿、入火不热又算得了什么呢？

活生生的至人、神人、真人活生生地摆在我们的眼前，活生生地给我们发功，活生生地赚我们的钱。

到了今天，他们当中的大多数赚得盆满钵满的人已经真正地远离俗务了，不经意间就淡出了公众的视野，也许正在藐姑射山上吸风饮露吧。

也许他们早已在暗中拯救地球很多次了，只是本着“神人无功，圣人无名”

的心态，他们的功绩不被我们知道罢了。