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第22章（第1页）

ivi射n指出“至人无己，神人无功，圣人无名”

恰恰是针对着儒家、墨家和名家的主张来说的。

（historyofchesephilophy，editedbyboou，2009，p254）

ii也有人认为龙的特性是一种坚持精神，譬如王夫之说，君子穷居而心怀天下，不受世俗观念的左右，遇到君主之后坚持自己的主张，不靠见风使舵来满足私欲，这就是“龙德”

。

（《读通鉴论》卷3）

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第一个问题关乎性善与性恶的问题，关乎道德是否可教的问题，关乎恶是否真实存在的问题，这些都是哲学史上的经典问题了。

所谓无是无非、无善无恶，这在普通人看来绝难接受，但在哲学上是绝对讲得通的。

我所知道的最清晰的辩解来自斯宾诺莎，“这原不足怪，因为自然不为人的理智的规律所拘束。

人类的理智的规律其目的只在求人的真正的利益与保存；自然的界限更要无限的宽广，与自然的永恒的秩序相连。

在此秩序中人不过是一个微粒而已。

正是由于这个必然性，所有的个体都用某种特别的方式以生活与活动。

所以，在自然界中，若是有什么我们觉得是可笑、荒谬或不好的东西，那是因为我们只知道一部分，几乎完全不知道自然整体的秩序与依存，而且也是因为我们要事事物物都按我们人类理智的命令安排。

实际上，理智所认为恶者，若按自然整体的秩序和规律而言，并不是恶，其为恶是仅就我们的理智的规律而言。”

（《神学政治论》，p213-214）

斯宾诺莎的这段话可以被看作是对庄子的是非善恶观点的西方式表达，如果能以这样的哲学的眼光去看，秦桧也好，高衙内也罢，未必就是坏人。

后来莱布尼茨发展了这个观念，将之从形而上拉到了形而下的层面，以至于伏尔泰在《老实人》里特地杜撰了一位莱布尼茨的庸俗信徒邦葛罗斯博士，当救命恩人雅各感叹着世界充满邪恶的时候，已经在这种邪恶中失去了一只眼睛和一只耳朵的邦葛罗斯博士超然地回答道：“这些都是应有之事，个人的苦难造成全体的幸福；个人的苦难越多，全体越幸福。”

有趣的是，《老实人》是伏尔泰的晚年之作，而在他的早期作品《查第格》里竟然表现过一种并不亚于莱布尼茨的乐观主义——他借着天使之口在情节大逆转的当口道出了这样一则真理：“恶人终究是苦恼的，他们的作用不过是磨练世上少数的正人君子；须知善恶相生，没有一种恶不生一点善果的。”

的确，最大的恶才可以彰显最大的善，这正如酷暑和冷饮的关系。

最邪恶的世界比之无善无恶的世界，其善的总和显然更多。