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第20章（第2页）

（《庄子·内篇·逍遥游》）

大意是说，商汤向贤人夏棘请教，问上下四方有没有尽头，夏棘说无尽之外还是无尽，然后又把小鸟笑话大鹏的故事讲了一遍（只不过这回的小鸟换做了斥鴳），说这就是小和大的分别。

接下来是庄子的一段议论，说有些人论才智可以做个官，论行为能符合一乡一土的道德标准，论品性可以投合一国之君的心意而取得一国的信任，这些人因此而自鸣得意，其实就像故事里的小鸟一样，所以境界更高的宋荣子才会嗤笑他们。

宋荣子的境界已经很高了，世人无论是非议他还是赞美他，他都无动于衷，对名利毫不上心，但他的修为也就到此为止了。

列子对名利也不上心，而且他会御风而行，连走路都免了，但就算这样，他还是有所依恃的（有待），没风就走不了。

如果顺应自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷之境，又还有什么必须依恃的呢（无待）。

所以说，至人没有偏执的主观态度，神人没有功业，圣人没有名声。

i讲到这里，庄子的理路就清晰起来了。

小的确实不如大的，大的不如更大的，就像明人胡应麟用诗歌语言表达的那样：鲲鱼产溟渤，鬐鬛如山丘。

朝行发碣石，暮宿昆仑陬。

竦身激巨浪，喷沫飞洪流。

倏忽化大鹏，九万乘风游。

翼若垂天云，众羽不敢侔。

一飞绝五岳，再举凌十州。

翩翩鸴鸠侣，榆枋自相求。

翱翔但咫尺，曷睹大化遒。

（《咏史》之二）

小鸟咫尺翱翔，无睹大道之极，但仅仅如此吗？鲲化为鹏的故事太过瑰丽，以至于以辞害意，给后人带来了太多励志的感染力，譬如归有光“东海有大鹏，扶摇负青天。

可怜蜩与鸠，相笑榆枋间”

（《读史》之二），一派不甘平淡而志在建功立业的气势，伟则伟矣，哲学的内涵却荡然无存了。

从学理上看，这里边还有一个必须辨明的问题：无论小的、大的还是更大的，都有所依恃，即“有待”

，更高一层的境界就不以大小来区别了，而是以有待和无待来区别，终极的境界不是“最大”

，而是“无待”

，即无所依恃。

刘笑敢先生对此提出过一个质疑，说《庄子》只提到“恶乎待”

，从没说过“无待”

，庄子及其后学的思想中尚未形成明确的“无待”

观念。

既然列子御风而行是“有待”

，那么至人“御六气之变”

同样有所“御”

，算不算“有待”

？（《庄子哲学及其演变》，p137-142）这问题要辨析一下，《逍遥游》从“有待”

推演到“恶乎待”

，理路清晰，步骤明确，“无待”

是一个顺理成章、水到渠成的概念，而列子御风尚存主体与客体的区别，“御六气之变”

则与天地万物为一，圆融无碍，不再有主体与客体的分别，前者好比一盆水泼在身上，后者好比一盆水泼在海里。