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第17章（第2页）

“穷”

在先秦不是没钱的意思，没钱是“贫”

，这两个概念原本是有区别的，后来才渐渐混为一谈了。

师金和子路所谓的穷，本义是极、尽，对于孔子来说，这个“穷”

就是他的南墙，撞上之后就该回头了，这里就是穷途末路，走不下去了。

在《让王》里，主要是孔子大发议论，说自己这不叫穷，然后《庄子》发表了一通议论，表彰孔子是得道之人，而在《天运》里，是师金大发议论，所有的议论都是为了证明孔子这就叫穷。

并且，两则故事的背景是很相近的，议论所针对的现象也都是一样的。

我们接着看师金的议论。

他说走水路最好是用船，走旱路最好是用车，不能看见船在水里走得很好就把它搬到陆地上来划，而古代社会与现代社会的不同岂不正像是水与陆的不同吗？孔子不晓得顺应时代的变化，一味地把古代的制度搬到现代来用，怎么可能行得通呢？

师金又说：你没见过汲水的桔槔吗？被人牵引就会俯下来，被人放开就会抬上去，正因为它俯仰随人，所以无论是俯是仰都不会得罪人。

所以说三皇五帝的礼义法度虽然不同，却都能使天下太平，就像各种水果，虽然味道不同，但都一样可口，可见礼义法度要随着时代而改变。

试想给猴子穿上周公的衣服，它一定会挣脱出来才觉得舒服，而古今的不同岂不就像猴子和周公的不同吗？西施生了病，捧心蹙眉，邻居家的丑女觉得这样子很漂亮，也学着捧心蹙眉，结果人见人跑。

她只道捧心蹙眉是美的，却不知道为什么美。

可惜啊，孔子真是走投无路啊！

师金提出的政治态度是顺时变法，i人生态度是俯仰随人，单独来看倒也算至理名言，但前文《让王》的那段故事却不是这么讲的，说孔子虽然看上去很“穷”

，很不得志，走投无路，但这有什么关系呢？人生的得志与不得志不过就像寒暑风雨的降临罢了，由不得自己，也影响不到自己的心情。

对孔子的同一段遭遇，《庄子》这里说穷，那里说不穷；这里批评他不懂得顺应潮流，那里推崇他合乎大道。

那么，《庄子》对孔子到底是个什么态度呢？

我们再看一则和老子、孔子都有关系的故事，见于《德充符》：鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。

丈夫与之处者，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。

又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。

是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，寡人传国焉。

闷然而后应，氾而若辞。

寡人丑乎，卒授之国。

无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也？”

（《庄子·内篇·德充符》）