笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第299章（第1页）

对于熊十力及其&ot;新唯识论&ot;哲学，贺给予了高度的评价，认为熊是近代以来&ot;得朱陆精意，……为陆王心学之精微化、系统化景独创之集大成者&ot;他认为:

&ot;新唯识论&ot;的高明之处在于，他虽以佛学元论开篇，但却不困于佛学;它不单讲本心，而且讲翁辟;不只讲本体，而且讲大化流行之用，故能&ot;发挥阳明&lso;即知即行&rso;的义蕴，提出作用不二，即流行见本体的说法，以为基础，这就是他超出&lso;离用言体，未免索隐行怪&rso;、&lso;于性体无生而生之真机，不曾领会&rso;的佛家思想的地方&ot;（同上）在他看来，熊十力从本体论和宇宙论的角度阐发陆王心学所建立的形上学，不但弥补了梁氏哲学的缺陷，奠立了新儒学形上学的本体论基础，而且与自己提出的关于&ot;仁&ot;的本体论，&ot;仁&ot;的宇宙观思想极相契合至于熊氏哲学的不足之处，所言甚少，&ot;独于&lso;本心即理，心者理也&rso;一点，似少直接明白的发挥&ot;

而这一点正是贺自己后来大加阐扬之处，并成为其新心学的核心

对于冯友兰的&ot;新理学&ot;哲学，他认为，冯虽然深受英美新实在论的影响，但实际上仍是程朱理学的继承者他指出:&ot;冯先生认为任何事物之所以成为事物，必依照理，必依照气，这是承继朱子认事物为理气之合的说法而冯先生复特别对于朱子几物莫不有理之说加以新的发挥&ot;（同上）他认为，新理学确实&ot;有集中国哲学大成的地方&ot;，而冯本人亦无疑是抗战时期&ot;中国影响最广、声名最大的哲学家&ot;

但是，贺对冯的哲学基本上是持批评态度首先，他认为新理学有支离、拉杂之弊他说:&ot;我尝讲，讲程朱而不能发展到陆、王，必失之支离讲陆、王而不能回复到程朱，必失之狂禅冯先生只注意程朱理气之说，而忽视程朱心性之说，是讲程朱而排斥陆、王，认陆、王之学为形而下之学，为有点&lso;拖泥带水&rso;……且与近来调和朱陆的趋势不相协合&ot;（同上）在贺氏看来，冯氏不仅排斥陆、王，而且也没有能够全面、正确的把握程朱，他取程朱理气之说而去其心性之学，无异于是&ot;取其糟粕，去其精华&ot;显然，这种批评实际上包含着新陆王批判新程朱的意义，但又不全是这样，因为贺氏并不反对程朱，反而主张融合程朱陆王之学（但以陆王心性之学为主体）;其次，在认识论方面，贺认为新理学没有把&ot;真际&ot;与&ot;实际&ot;统一起来，是陷入了不可知论他认为，新理学把&ot;真际&ot;与&ot;实际&ot;僵硬地对立起来，从而无法说明物与理或道与器的同一性，更无法使&ot;理&ot;得到实证，因而其存在也就很值得怀疑这样一来，新理学的本体论也就缺乏认识论的坚实基础;再次，贺认为，新理学的&ot;逻辑分析&ot;方法在&ot;理智的分析和论证的严密&ot;方面多有可取之处，但却&ot;有趋于支离务外之弊&ot;，因此，还须寻找别的方法

综上可见，贺氏意在通过对早期新儒学思潮的总结、评价，指证其得失成败，吸取其经验教训，并试图借助西方现代唯心主义的思想方法，以复活陆王心学为基础，建立一种新的哲学思想，以推进新儒学思潮的发展

同冯友兰一样，作为一个受西方哲学长期浸润，并对西方古典哲学有深彻了解与研究的学者，贺氏在建构自己的&ot;新心学&ot;哲学时，也自觉地选择了某种深契己心的西方现代资产阶级哲学流派作为自己的方法论基础和思想根源基于自己的学养渊源，贺氏选择了二三十年代美国流行的新黑格尔主义作为自己的思想基础

在贺的思想中，我们可明显地看出新黑格尔主义哲学的某些特征新黑格尔主义公开地标榜唯心主义，它既反对唯物论，也反对自称中立的新实在论和经验主义

新黑格尔主义者都自称为&ot;绝对唯心主义&ot;的信徒他们在接受黑格尔哲学的某些基本原则的前提下，吸收了康德、贝克莱的某些思想，并对黑格尔哲学作了主观唯心主义的解释，从而表现出主客观唯心主义相混合的倾向在贺看来，新黑格尔主义的这种思想倾向与陆王心学&ot;心即理&ot;的主观唯心主义思想颇为契合再者，新黑格尔主义者强调整体思维，视&ot;心&ot;为&ot;绝对实在&ot;的认知方法，与陆王心学倡导的&ot;先立乎其大&ot;的致思路向亦较一致因此，贺站在儒家哲学（主要是陆王心学）的立场上，吸收了新黑格尔主义的主观唯心主义，并在努力寻找二者共同之点的基础上，试图将二者融合起来，创立新说因此，在贺的思想中，自觉地谋求使重视逻辑认知和理性思辩的西方哲学与重视道德评价和直觉体悟的中国哲学相结合，乃是一个贯穿始终的基本精神

基于融合、会通中西的精神，贺氏提出了自己发展新儒家哲学的基本思想他认为:&ot;儒家思想的新开展，不是建筑在排斥西洋文化上面，而乃建筑在彻底把握西洋文化上面&ot;，&ot;欲求儒家思想的新开展，在于融会吸收西洋文化的精华与长处&ot;

（《文化与人生》）具体地说，就是&ot;从哲学、宗教、艺术各方面以发挥儒家思想，使儒家精神中包含有科学精神，使儒家思想足以培植、孕育科学思想，而不致与科学思想混淆不清&ot;（同上）这里所谓从哲学、宗教、艺术等方面发挥儒家思想，也就是吸收西方哲学、基督教和艺术思想之精华，来解释、发挥、充实和改造儒家之理学、礼教和诗教因为在贺看来，儒家思想之主要内容，不外乎三个方面;一是格物穷理，寻求智慧之理学;二是磨炼意志、规范行为之礼教;三是陶养性灵，美化生活之诗教因此，如要谋求&ot;儒家思想的新开展&ot;，可通过以下三条途径来实现: