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第20章（第1页）

仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自觉与自律仁，包括很多优秀品德，它几乎是一切人间美德的总和若孝若悌[注]，若&ot;刚毅木讷&ot;[注]，若&ot;恭宽信敏惠&ot;[注]，若&ot;智勇&ot;[注]&ot;不佞&ot;[注]……都是仁德的表现形式或个性修养有了这些仁德，君子才成其为君子，如进而将这种仁爱精神施诸天下，那也就成了圣人[注]因此，孔子要求人们&ot;造次必于是，颠沛必于是&ot;（《里仁》）

一刻也不要放弃仁德，放弃对成仁的追求，甚至号召:&ot;志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁!&ot;（《卫灵公》）

义是宜;即恰当、适宜，是处事的原则性其标准是等级制，是&ot;君君、臣臣、父父、子子&ot;（《颜渊》），是&ot;贵贵、尊尊&ot;（《札记&iddot;丧服四制》）如果说，仁的思想，反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话，那么，义的思想则反映了阶级社会的等级关系对个人而言，仁是内在人性的自觉，义是外在道德的自律

正如董仲舒所云:&ot;仁之为言人（他人）也，义之为言我也&ot;[注]&ot;仁之法在爱人，不在爱我&ot;;&ot;人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁&ot;（《春秋繁露&iddot;仁义法》）即将义定义为自律，深得孔子原意义是一切得失与行为最高、最后的准则，一切仁人、君子，必须&ot;见利思义&ot;（《宪问》）、&ot;见得思义&ot;（《季氏》），作到&ot;义然后取&ot;（《宪问》）尽管孔子一生困顿，四处碰壁，但却始终坚持&ot;临财毋苛得，临难毋苟免&ot;的取予之道，认为:&ot;不义而富且贵，于我如浮云!&ot;（《述两》）宁愿&ot;饭疏食饮水，曲肽而枕之，乐亦在其中矣!&ot;（《述而》）利义之间，真是一丝不苟!

仁是主观的友爱精神，义是外在的合理原则，礼就是这些精神和原则的具体规定那些行仁的区别（&ot;杀&ot;）、讲义的等级（&ot;等&ot;），都在礼的规定中得到了体现仁义是内容，礼乐是形式，仁义、礼乐是密不可分的统一体，分言之则辞义各别，合言之则二者为一因此，他一则说:&ot;人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?&ot;（《八佾》）&ot;礼之所尊，尊其义也&ot;（《礼记&iddot;郊特牲》）&ot;君子义以为质，礼以行之&ot;（《卫灵公》）一则又曰:&ot;克己复礼为仁，一日克己复礼，无下归仁焉&ot;（《颜渊》）都说明仁义与礼乐是一体的，互相依存

中庸之道中庸是方法论中有中正、中和、适中、时中之义;庸，即用也中庸即用中用中的第一义为处适中，行中正，就是无过与不及子贡问颛孙师与卜商孰贤，孔子曰:&ot;师也过，商也不及&ot;子贡曰:&ot;然则师愈（优）乎?&ot;孔子曰:&ot;过犹不及&ot;任何事物都有保持其质之稳定性的度，超过度就是&ot;过&ot;，达不到就是&ot;不及&ot;，过分与不及都不好这是对矛盾转化规律和质量互变规律的正确理解孔子认为，妥善地把握度，人为地控制过与不及，可以促成事物向理想方向发展，此即他的&ot;因材施教法&ot;&ot;子路问闻斯行诸，子曰:&lso;有父兄在，如之何闻斯行之?&rso;冉有问闻斯行诸，子曰:&ot;闻斯行之&rso;公西华曰:&lso;由也问闻斯行诸，子曰有父兄在;求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之赤也惑，取问&rso;子曰:

&lso;求也退，故进之;由也兼人，故退之&rso;&ot;（《先进》）针对两种极端，予以分别调节，使之符合度，这就是行中正，又叫行中道

中庸的第二义为中和中和是行中正后达到的一种和谐境界孔子贵中，亦贵和有子曰:&ot;礼之用，和为贵，先王之道斯为美&ot;（《学而》）&ot;有子之言似孔子&ot;，此语可代表孔子思想&ot;和&ot;，不是矛盾的调和，而是矛盾的对立统一，矛盾双方在力量对比上达到均势，同处于一个统一体中无原则的调和叫&ot;同&ot;，和同之辨，孔子是区别严格的，他说:&ot;君子和而不同，小人同而不和&ot;（《子路》）与孔子同时的齐国大贤晏婴对此有形象的说明:譬之调羹，五味相剂叫和，以盐济盐，以水济水叫同君臣之间，不同意见的互相匡补叫和，阿谀奉承叫同（《左传》昭公二十年）和之与同，孰是孰非，不言自明

中庸还有时中之义时中，即适时用中孔子曰:&ot;君子之中庸也，君子而时中&ot;（《礼记&iddot;中庸》）君子能审时度势，在恰当之时用中于民，这便是具体问题具体分析，一把钥匙开一把锁，机智灵活，不胶不固他说:&ot;中人以上可语上也，中人以下不可语上也&ot;（《雍也》）又说:&ot;可与言而不与言，失人;不可与言而与之言，失言&ot;皆此例在进退出处上，孔子是待价而沽，伺机而动他本来对古代隐者的独立人格大加赞赏，但他本人却并不一味盲从，曰:&ot;我则异于是，无可无不可!&ot;（《微子》）既不作事不关己高高挂起的山林隐士，又不愿作屈己就人的俗吏孟子说他&ot;可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以佳而仕……孔子，圣之时者也!&ot;（《万章下》）中庸的基本特征是不偏不倚，无过不及，它要求人们准确把握度，正确选择时机，妥善运用手段，这些分寸是那样地难以掌握，因而他说:&ot;中庸之为德其至矣乎!民鲜久矣!&ot;（《雍也》）天命观念天命观，又称天人观，是关于以天为代表的自然界（天）和自然规律（天命，或天道）及自然与人类关系（天人关系）的学说孔子的天命观，从现有资料看，似乎有物质之天与精神之天的双重念义他曾大气磅礴地宣称:&ot;天何言哉!四时行焉，百物生焉天何言哉!&ot;（《阳货》）天的行为表现为四时运行，天的作用表现为百物化生这里的天，是物质性的、客观性的天他也愤愤地说过: