笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第4章（第1页）

书又名《尚书》是古代档案资料选编，《汉书&iddot;艺文志》:&ot;《书》者，古之号令&ot;即指此相传古者《书》三千余篇，孔子删焉，上断自尧，下迄于秦，几百篇又作《书序》揭示作者之意，排安先后次序，这就是《尚书》《书》有六体:典、漠、训、诰、誓、命，皆远古帝王不同场合、不同时期使用的文献名称汉以来盛行&ot;古之王者世有史官，左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》&ot;的说法，实为谬说，《尧典》、《禹贡》、《洪范》等即是记事之篇，实无&ot;记言&ot;之科《书经》选自历代档案文献，记言记事俱有，故孔子、庄子都说&ot;《书》以道事&ot;，并无《书》以记言之说儒家以为《书》记先王前言往行，可以从中吸取历史经验教训，获得仁行义方的启示《尚书大传》说:六篇誓辞可以观义，五篇诸文可以观仁，《甫（吕）刑》可以观刑，《洪范》可以观法，《禹贡》可以观九州之事，《皋陶漠》可以观政治之术，《尧典》可以观尧舜美德儒家主张从寻常处看到不寻常，从一般中看到不一般以今天的眼光看，《尚书》的文章，自《盘庚》以下多出实录，以前则多是故老相传的口碑资料佚《家语》载:漆雕开&ot;习《尚书》，不乐仕&ot;（《史记&iddot;仲尼弟子列传》《索隐》引），知孔子在世时《书》学已有专门人才至秦焚书，儒者藏书壁中汉兴，济南伏生发取其书，亡数十篇，得29篇，以汉隶写录，是为&ot;今文《尚书》&ot;汉代立于学官的欧阳、大小夏侯之学皆是今文景武之际，又得孔子壁中古文《尚书》，孔子的后人孔安国以今文校之，多得16篇，是为&ot;古文《尚书》&ot;古文《尚书》藏之秘府，后来民间稍有传授，但终不甚显、至东晋时期，梅颐献58篇本的《古文尚书》，并有传注，说是孔安国所作风行于南北朝，唐修《正义》，亦用该《书》后来，南宋吴（木或）、朱熹对后出古文《尚书》以文字浅显提出怀疑;明人梅囗作了进一步论证，至清阎着璩、惠栋而成定说

《十三经注疏》本，即沿用梅颐所献《古文尚书》，其中包括与今文29篇相同的33篇:即《尧典》、《舜典》（今文合于《尧典》）、《皋陶谟》、《益稷》（今文合于《皋陶谟》）、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》（上、中、下）、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诸》、《多士》、《无逸》、《君爽》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》（今文合于《顾命》）、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》

今文所无25篇:即《大禹漠》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之诘》、《汤诰》、《伊训》、《大甲》（上、中、下）、《咸有一德》、《说命》（上、中、下）、《泰誓》（上、中、下）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《囗命》

宋、明、清代学者一般认为，梅氏所献多出的25篇，是梅氏伪造（也有人说是王肃伪造），58篇传注亦是梅氏所撰不过清人还承认，伪《书》文字多系缀拾古书所引佚《书》的零篇断简而成，还具有一定史料价值只要知其来源，校以原文，仍可引据清人阎若璩《古文尚书疏证》、惠栋《古文尚书考》和孙星衍《尚书今古文注疏》发覆伪《古文尚书》根抵甚详，是清代辩伪的代表作不过，孔颖达《尚书正义&iddot;尧典篇》引十八家《晋书》，列举了古文《尚书》自西晋郑冲、苏愉、梁柳、臧曹，到梅赜（即梅颐）的传授世次，还指出皇甫谧从&ot;姑子外弟梁柳边（处）得古文《尚书》，故作《帝王世纪》往往载孔传五十八篇之书&ot;前儒错误地否定了古文《尚书》这一传授记载，已经陈梦家、蒋善国、李学勤等先生考定证实根据《帝王世纪》辑本，皇甫谧当时已引及《五子（之）歌》、《伊训》、《汤诰》、《仲扈之诰》、《君牙》、《伯囗》（即《囗命》）还征引孔安国传两处此外，仲长统还引述过《周官》，应劭引《泰誓》，徐干引《蔡仲之命》，郑玄引《伊训》、《周官》，郭噗亦引孔传等等前贤已多有指出可见58篇古文《尚书》，在梅颐之前（甚至早在东汉中后期）即已流行，广为学人征引，师传有自还有学者研究指出，清儒指责是伪书的古文《尚书》孔传，与王肃《书》学不合，古文《尚书》及孔传也不可能是王肃所撰因此，尽管古文《尚书》问题已历经宋明清以及近代学人研究，定为伪书，但是面对这样多难已解释的现象，仍有学者主张古文《尚书》的真伪问题，还是一个需要深入研究的课题，甚至是一个需要重新思考的问题

礼礼是政治伦理、行为规范的总称从历史的角度看，礼起于俗二者的区别在于:俗本于自然，礼出于制作;俗是礼建立的基础，礼是经典化了的俗儒家对礼的起源补充了许多哲学的论证，一则以为&ot;礼本于太一&ot;（《礼记&iddot;礼运》）在阴阳未剖，天地未形之时，礼的根据即已具备天地既分，礼就形成了，如自然界的天尊地卑，动物界的长幼之序，即是礼的最初形式一则曰:礼本于性情此说以荀子为代表，认为人生性恶，性恶必有争，有争必生乱，故圣人制礼，节之以度，文之以礼，以绝乱源儒家还说，早期的礼十分繁杂，有&ot;经礼三百，曲礼三千&ot;，这当是包括礼与俗而言今流传下来的所谓&ot;礼&ot;有三种，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》《仪礼》又称&ot;士礼&ot;，是关于士人婚丧嫁娶、祭祀社交的礼仪规定《礼记》则是关于《仪礼》意义的文字说明《周礼》原名&ot;周官&ot;，是先秦所传周人设官分职的记录，西汉末年刘歆表彰之，视为周公治国平天下的大经大法，题称&ot;《周礼》&ot;礼经三书，各有专主，《仪礼》主仪节，《周礼》主制度，《礼记》主义理，相需而行，是有关先秦时期政治、伦理、社会制度礼仪的具体规定和理论阐述