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第28章（第1页）

现在，我们得出了我们的定义了吗?天哪，在五花八门的解释中，我们怎样才能决定什么是&ldo;真实的&rdo;基督教义，或什么是上帝旨意的&ldo;正确&rdo;解释呢?我们能够从天主教的、路德派的、兹温格利派的、再洗礼派的、胡斯派或加尔文派的注释中找到异端的定义吗?在宗教事务上，有没有这样一个绝对确定的，使《圣经》放之四海而皆准的东西?卡斯特利奥是够勇敢的，他向刚愎自用的加尔文挑衅：用一个不过分的&ldo;不&rdo;字作答。

《圣经》的含义时而清楚时而含糊。

这位根本上笃信宗教的人写道：&ldo;宗教的真理是在它们神秘的性质之中，在经过一千多年之后，它依然处于不断的斗争之中，直到精神上的爱启示我们，并最终下了结论，鲜血才会停止。

&rdo;任何人解释的《圣经》都会有错误，所以宗教宽容是基督教徒的首要责任。

&ldo;如果所有的东西是象上帝的存在那样一清二楚的话，基督教徒就可以很容易地在宗教事务上想到一条路上去。

正象所有的国家都因承认存在着一个上帝而联合起来。

然而，既然一切都是模模糊糊的，基督教徒就应停止互相谴责。

如果我们比异教徒聪明，那么，让我们表现得比他们更好、更有同情心吧。

&rdo;

卡斯特利奥在他的专题论文中更进了一步。

他认为，任何人，虽承认了基督教真理的基本原理，但未能以某种方式取悦于已确立的权威，就被称为异端。

因此，异端（在这儿我们终于触及到了事情的核心）不是一个绝对的而是一个相对的概念，对一个天主教徒来说，一个加尔文派教徒当然是一个异端;对等地，对一个加尔文派教徒来说，一个再洗礼派教徒当然也是一个异端。

一个人在法国是作为真正的信徒，而在日内瓦却是一个异端。

反之亦然。

凡在一个国家里将成为一个处火刑的罪犯，而在他的邻邦就被推戴成为烈士。

&ldo;有鉴于在一个城市或一个地区，他们把你称为真正的信徒，而在另一个城市或毗邻的地区，他们蔑视你为一个异端，因此，凡有人希望不被干扰地生活，他必须有象城市和乡村那么多的信仰和宗教。

&rdo;现在卡斯特利奥得出了他最后的和最大胆的公式。

&ldo;当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们的跟里都是异端。

&rdo;这看来简单之极，几乎陈腐又如此显而易见。

但是要说得如此坦率，在那些日子里就需要巨大的道德上的勇气。

这一公式的重要性是：在整个时代，领导者们（无论是红衣主教还是教士，天主教徒还是路德教徒）追猎异端是荒谬的，是由于错觉所造成的。

成千上万的人受到迫害，被非法判处死刑，被绞杀、溺毙、烧死。

他们是无辜的，因为他们没有犯过任何反对上帝和国家的罪行：他们的行动范畴并没有远离他们的同代人，只是在看不见的精神世界里有距离。

在世俗的法律上，又有谁被授权去指导他的伙伴的思想，或者把后者最根本的和最私下的信念认为是一个罪行呢?不是国家，也不是任何建立起来的权威。

我们在《圣经》上读到过&ldo;以尘世君王之物还诸尘世君王&rdo;（《圣经》马太福音第二十三章）;卡斯特利奥引用了路德的话，大意是，尘世的王国只能指挥肉体;就灵魂而言，上帝不希望任何尘世的法律得以盛行。

国家有权坚持要求每一子民按外界的和政治的制度办事。

因此，任何对内心世界的道德、宗教和（允许我加上）艺术上的信念进行官方干涉，都意味着滥用职权和侵犯公民的神圣权利，只要以上这些方面不明显地涉及背叛政府的实质（用近代的术语来说，只要他们不进行政治煽动）。

鉴于&ldo;涉及到这些事务时，每一个人都可以个人求助于上帝&rdo;，发生在内心世界的事是无需对政府负责的。

政府当局和个人见解没有任何关系，那么，为什么他们一碰到一些在哲学信念上与自己不同的人就唾沫四溅暴跳如雷呢?为什么要立即报告警察局呢?为什么要这样杀气腾腾地仇恨人呢?没有和解的精神，就不可能有真正的人道。

只有当我们大家都抑制住自己的不宽容时，才能和平相处。

在获得信仰的统一之前，我们即使时时意见相左，至少也要做到共同了解，彼此相爱，和平相处。