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第13章（第2页）

这是一张严肃的、有思想的脸，光秃的前额之下一双白洋洋的眼睛。

这就是相士所能说的一切了。

这画像没有能使我们洞察他性格的深处，但其人最基本的特征‐‐他的自信和稳定，是正确无误地勾划下来了。

如果我们把加尔文的和卡斯特利奥的画像放在一起，就能看出这两个人在精神领域方面，以及肉体方面，其对比是如此的明显。

加尔文的容貌特点是极端紧张。

表现了一种令人痉挛和病态的精力，急切地和无法管束地寻找发泄。

卡斯特利奥的脸温和且平静。

前者狂怒烦躁，后者宁静。

在两者的容貌上，我们看到了急躁与忍耐，热情冲动和持久的决心，以及狂热和仁慈。

我们对卡斯特利奥的青年时代和对他的画像一样几乎一无所知。

他生于一五一五年，比加尔文晚六年，生于瑞士、法国、萨伏依公国三国交界之处的多飞因。

他的姓是卡推龙、卡特龙或卡他龙，根据萨伏依公国的习惯可能是卡斯台利洪或卡斯特利洪。

他的母语与其说是意大利语，还不如说是法语，虽则他两种语言都说得很流利。

很快，他的拉丁语也给人以深刻的印象，在二十岁上他进了里昂大学，在那里绝对精通了拉丁语、希腊语和希伯莱语，接着他也学会了德语。

在所有的学术领域里，他的热情和他的运用能力是这样的杰出，以致人道主义者和神学家们一致投票认为他是当时最有学问的人。

音乐吸引着他，他就是靠教音乐课才开始挣得菲薄的收入的。

之后他写了大量拉丁文的诗歌和散文。

不久，解决当代问题的热情又支配着他，那在他看来，比一个遥远的古典的过去更为基本。

如果我们把人道主义当作一个历史现象，我们就会发现在其运动的早期，人道主义者把他们的大部分注意力集中在古希腊和罗马的著作上，而这现象仅仅只是持续在文艺复兴和宗教改革来到之间几十年中一个短暂而光荣的开花期。

就在这短暂的时光，年轻人寻求来一个复兴、一个革新，认为那系统化的文化将会挽救世界。

不久以后，甚至对于潜心经典学问的信徒们，对于他们这一代的领袖们来说，事情已很清楚了：他们已把那有价值的精力浪费在详尽地阐述西塞罗和修昔的底斯的原文上去了，而其时，宗教革命已影响了上百万人，并且如森林的野火那样蹂躏了德国。

在大学里，关于旧教和新教的争论比关于帕拉图和亚里斯多德还多，教授和学生们研究《圣经》而不读罗马法全书。

在以后的日子里，人们被政治的、国家的或社会的运动所吸引，因此，在十六世纪，欧洲所有的青年人有不可抗拒的渴望去思考和交谈有关当时的宗教理想，去帮助这一伟大的运动。

卡斯特利奥被同样的热情所支配，他个人的经验为象他那样一个人道气质的人定下了基调。

在里昂，他第一次看到把异端人物用火烧死，他的灵魂深处受到了震动：一方面是宗教法庭的残酷，另一方面是被牺牲者的勇气。

从此之后，他决心为新的教义（对他来说必须包含极端的自由）而生活和斗争。

无需赘述，从这一时刻起，就是说当卡斯特利奥二十四岁时决定拥护宗教改革的事业起，他的生命就在危险之中了。

当一个国家或一种制度用暴力压迫思想自由时，在那些不能忍受暴力对良心胜利的人们面前只有三条道路。

他们可以公开对抗那恐怖政治而成为烈士，这是路易斯&iddot;德&iddot;伯奎因和伊汀内&iddot;多莱特所选择的勇敢的道路，那导致他们走向火刑柱。

或者，希望在保持内在自由的同时又保全他们的生命。

那些对政治现状不满的人在表面上可以屈服，却把他们的私人意见隐瞒或者伪装起来，那是伊拉兹马斯和拉伯雷的方法。

他们表面上同教会和国家保持和平，穿上小丑的彩衣、戴上傻子的帽子，灵巧地避开他们敌手的武器，同时从一个埋伏处射出毒箭，象奥德赛那样用狡诈未欺骗那些残暴的野兽。

第三个对策是成为流亡者，努力把他享有的内在自由带出国家（在国内，自由遭到了残害和藐视），到一个自由能够不受阻碍地繁荣的外国的土地去。

卡斯特利奥正直但是柔顺的禀性使他选择了和平的道路。

在一五四0年春季，就在看到几个早期的新教烈士被烧死后，他离开里昂，成为一个传教士，为新教做教育工作。