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第7章（第2页）

现在日内瓦已在他的手中了，他要象一个陶工塑造粘土那样不停地工作，直到他按自己的思维模式改变这个城市为止。

从这一刻起，加尔文同日内瓦就成为两个不可分离的概念：加尔文和日内瓦，精神和形式，造物主和芸芸众生。

第二章&ldo;教规&rdo;

当这一消瘦的、苛酷的人进入科纳文门时，一个最重要的、空前的实验便开始了。

国家要转变成一个僵硬的机构。

无数的心灵、具有这样那样感情和思想的人们，要纳入到一个无所不包的和独一无二的体系之中。

这是欧洲第一次尝试：以一种思想的名义，把一致服从强加于全民。

加尔文开始有条不紊地致力于实现他的计划：把日内瓦改造成尘世上第一个上帝的王国。

这是一个没有污染、没有腐化、动乱、堕落或罪恶的公社;日内瓦要成为新的耶路撒冷，成为一个中心，从这里辐射世界的拯救。

这唯一的思想扎根在加尔文的生命里，他将全部的生命奉献给这一思想。

这位钢铁一般严酷的理论家，以最严肃、最神圣的态度对待他崇高的乌托邦。

在他精神独裁统治的四分之一的世纪里，加尔文从来也没有怀疑过：当他要求他的追随者&ldo;正直地&rdo;生活时，他正在恩赐给他们以巨大的利益，他的意思就是说，他们应该按照上帝的意志和指示生活。

乍一看去，这似乎够简单的。

但是细细一想，疑问就出来了。

上帝的意志是怎样被认识的呢?上帝的指示从何处可以发现?加尔文回答说，在福音书那儿。

而且只有在那儿，在永恒的《圣经》中。

这是活生生的、不朽上帝的意愿和旨意。

这些经典由于意外，没有为我们保留下来。

上帝明确地把不成文所传的写成了文。

这样，上帝的戒律就清楚易懂，并被人们铭记在心，福音先于教会、高于教会，凡真理皆无所不包。

因此，在一个真正的基督教国度里，上帝旨意，就是至高无上的道德、信仰、法律和生活的体现。

《圣经》作为一部书，体现了全部的智慧、全部的正义、全部的真理。

对加尔文来说，《圣经》就是始终，就是首尾。

对所有事物的所有决定，必须以《圣经》的内容为根据。

就这样，上帝旨意的成文就成为世间行为至高无上的权威。

看来加尔文不过是重复宗教改革最初的、众所周知的要求，但实际上，他跨了一大步，超出了宗教改革的范围，井完全从原有的思想圈子里冲了出来。

因为宗教改革在开始的时候是作为一种在精神和宗教事务上保证和平的运动。

它意图把福音交给每一个人而不加任何限制。

是个人信仰，而不是由罗马教皇和基督教协进会塑造基督。

这一&ldo;基督教徒的自由&rdo;由路德开创，它连同每一其他形式的精神自由，被加尔文无情地从路德派的信徒那里夺走了。

对加尔文来说，上帝的旨意是绝对清楚的。

他因此颁布命令说，除他一人外，任何人都不准阐述上帝的旨意或注释神圣的训谕。

正象石柱支撑着教堂的屋顶一样，《圣经》的词句必须支持教会，使它永远保持稳定。

上帝的旨意已不复起&ldo;世界的普遍规律性精髓&rdo;的作用，已不作为永恒的创造和有改革能力的真理，而仅作为一劳永逸阐述日内瓦基督教法律的真理。