笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第25章（第2页）

例如，尽管语气有些暧昧和含糊，他还是提到了父亲脸上一种美好的笑容，虽然极难见到，但特别美，包含着恬静、满意和嘉许：&ot;谁受您这一笑，都会陶醉的。

我回忆不起来，我在童年是否很明显受到过这种微笑的眷顾，不过我想多半是有的，因为当时我在您心目中还是无罪的，是您巨大的希望，您又有什么理由拒不向我露出笑容来呢。

&ot;他还回忆了另一些更说明问题的例外：大多数例外是在您默默忍受痛苦、爱和善的力量压倒并直接攫住了一切与之对立的东西的时候。

这当然很罕见，可是却令人神往。

譬如，当我在炎热的夏天午间吃罢午饭，在商号看见您十分疲惫地伏案打盹的时候，或者星期天当您筋疲力尽跑到乡下的避暑山庄来与我们相聚的时候；或者当母亲身患重病，您双手紧紧抓住书柜，浑身哆嗦、暗自啜泣的时候；或者当我最近一次罹病，您蹑手蹑脚到奥特拉房里来看我的时候，您在房门口站住，伸长着脖子看我安卧在床上，您出于关心我，只向我招了招手。

每当这种时候我便扑在床上，止不住幸福地哭了起来，而现在写到这里，我不禁又潸然泪下。

《卡夫卡小说选》，第523页。

在人之常情看来，我们遇到&ot;剪不断，理还乱&ot;的父子之情，而在生存论心理学看来，我们涉及到了移情问题。

人类思想史上，克尔恺郭尔率先明确指出了作为心理学和宗教的生存悖论，以及由此产生的死亡恐惧：如果人纯然是天使，那么他不会畏惧死亡；如果人纯然是动物，那么他也就不懂得畏惧死亡。

然而，人既非天使又非动物，而是一种具有自我意识的动物，也就是说，人同时具备着生理性的肉体和符号性的自我。

符号性的自我使人意识到自己生理性肉体的生与死，使人产生死亡恐惧。

在《反抗死亡》这本重要著作中，贝克尔继承克尔恺郭尔的思路，对移情问题作了杰出的表述。

参见贝克尔：《反抗死亡》，第五、七章。

一方面，人是自然界中小小的神祗，另一方面，人又带着与生俱来的被造性和必死性。

人的心智显然无法承受如此彻底的分裂和悖论。

人只能竭力营造某种&ot;生死攸关的谎言&ot;，以便维持一种可能的生存。

这&ot;生死攸关的谎言&ot;就是通常所谓的人格系统。

人不是一个单独的概念。

人是&ot;伦理的动物&ot;，生活在人与人的关系之中。

人格系统也是如此，只能在人际关系的前提下和背景上才有可能逐步形成、产生和发展，这一过程就是移情。

作为移情前提和背景的人际关系，包括狭义的家庭伦理－人际关系和广义的社会伦理－人际关系。

而移情的对象，则是生活中那些最高大、最伟岸的人事：父母、老师、伟人、运动、偶像，等等。

用上一节的话说，移情对象是个体&ot;神化工程&ot;的集中体现。