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第23章（第2页）

经过精神分析运动几代人不懈的努力，人们最终达到了生存论（即存在主义）哲学的深度，完成了精神分析思想与生存论思想的交汇和融合。

参见贝克尔：《反抗死亡》。

简单地说，俄狄浦斯情结可以叫做&ot;神化工程&ot;，因为它的本质是渴望成为神，即渴望&ot;神化&ot;，它充分展示了由于逃避死亡而被扭曲了的童年自恋倾向。

诺尔曼&iddot;布朗：《生与死的对抗》，冯川译。

贵州人民出版社，1994年，第127页。

在儿童期，俄狄浦斯情结表现为儿童想要&ot;成为自己父亲&ot;的愿望。

前面说过，在婴儿生活的极早期，有一个所谓&ot;原始存在&ot;的阶段，这一阶段也可叫做&ot;前俄狄浦斯情结&ot;阶段。

在这一阶段，母亲表现为&ot;前俄狄浦斯情结&ot;的母亲，在她眼里，婴儿是神，或者说，婴儿在母亲生活中的地位与神并没有本质的区别。

母亲会对婴儿的任何动作迅速作出理想的反应，婴儿从中会产生&ot;万能感&ot;以及相应的自恋。

但是，婴儿接着就要为这种&ot;万能感&ot;和自恋付出代价。

他渐渐由婴儿变为儿童，被逐出了伊甸园。

人生的推进要求他逐渐结束原始存在，独立面对生活。

但是，生活则以它生死交融的分量压倒一切，于是，&ot;万能感&ot;丧失了，自恋面临毁灭性的打击。

在这难以承受的分量之前，正如前面所指出，具有正常原始存在的儿童会&ot;压抑自己&ot;，以免于&ot;垮掉&ot;的结局。

而这种近乎本能的自我压抑将通过身边最为方便的对象加以施行，这对象就是父母和自己以及相互之间的关系，包括各自在生活中的作用、地位和形象，以及各自相应的器官。

母亲象征着美好的伊甸园，但是，母亲也象征着&ot;被阉割&ot;，意味着在生活面前相对的无能。

父亲是生活的强者，他不仅在生理上显得有力，而且也代表着家以外的广大世界，换句话说，眼下在儿童眼里，父亲就是身边的神祗；然而父亲也象征着&ot;阉割&ot;，意味着生活压倒一切的分量。

这种知觉和情感的交织和冲突，其格局是如此错综复杂，以至形成&ot;情结&ot;或所谓&ot;情意综&ot;，但不管怎样，其中两个相反相成的主要部分就是：对压倒一切的生死分量的恐惧，以及对神化的渴望，或者说是对&ot;父亲&ot;或&ot;阉割&ot;的恐惧，以及相应的对&ot;成为父亲&ot;和&ot;占有母亲&ot;的渴望。

正如人们所说，我们每一个人都在寻找自己&ot;前俄狄浦斯情结&ot;的母亲，试图重返原始存在的&ot;伊甸园&ot;。

同时，我们也都在反抗&ot;父亲&ot;，试图&ot;成为自己的父亲&ot;。

其实，这两种努力都是在反抗&ot;阉割&ot;，即反抗父母代表生活强加于我们的生死分量，它们都反映了我们对&ot;神化&ot;的渴望。