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关于儿童早期经验对于人格形成和发展的重要性,发生认识论向我们提供了一个有力的纲领。
在批判传统认识论的过程中,发生认识论形成了自己的理论路线:传统认识论局限于&ot;认识是什么&ot;的问题,而未能触及&ot;认识如何发生、变化、发展、建构&ot;的问题。
传统认识论局限于高级认识水平,看不到认识本身的发生和建构过程,更不可能了解:认识的发生和建构只有通过主、客双方‐‐亦即个体和环境‐‐的相互作用才能进行。
例如,同样是婴儿,在不同环境中会发育成完全不同的结果:在人类中会发育成正常的人,而在狼群中则会发育成完全无法与人相提并论的狼孩。
但是反过来,狼孩毕竟不是狼,人在狼群中不可能真正变成狼;同样,狼在人群中也不可能变成人。
发生认识论受到大量自然科学学科和社会科学学科的有力支持,尤其受到量子理论、&ot;文化-基因协同进化论&ot;等前沿学科的有力支持。
对发生认识论真正有力的支持,来自心理学(包括精神分析)本身的进展。
关于发生认识论对儿童期极早阶段的运用,一位精神分析学家曾作过杰出的表述。
在我们每个人出生后的头一年,存在着一个所谓&ot;原始存在&ot;。
这一&ot;原始存在&ot;并非确定的某物,而是母-婴关系从无到有的逻辑结果,是母亲和婴儿相互适应对方需要的产物。
母亲具有某种个人特质,婴儿也具有遗传而来的某种特质。
这两种特质的相互适应是婴儿生存的前提,它在婴儿身上造就了&ot;原始存在&ot;‐‐&ot;一个居于所有其他心智发展之前的零点&ot;,&ot;一个不变量,它的变异将会向各发育序列赋予一个不变的内部形式和核心&ot;。
诺曼&iddot;n&iddot;霍兰德:《后现代精神分析》,潘国庆译。
上海文艺出版社,1995年,第49页。
从这一表述可以得出一个更为惊人的推论:一岁(而不是三岁或五岁)已经迟了!
换句话说,一位健全的&ot;发生学的母亲&ot;,或者说一种健全的&ot;发生学的母爱&ot;,对人的人格及命运将产生决定性的作用。
此处谈到精神分析对发生认识论的阐释,并非偶然。
本来,精神分析与发生认识论并无直接联系。
然而,精神分析似乎创造性地运用了一种发生认识论原则,去理解人的人格及命运。
在精神分析内部繁多的学派之间,无论是传统的弗洛伊德学派,还是持有文化相对论的新弗洛伊德学派,无论是阿德勒、弗洛姆、霍妮,还是莱恩、罗洛&iddot;梅,还是哈特曼、艾里克森,都无一例外对儿童期予以高度的重视。
关于儿童早期经验与人格发展及人之命运的关系,整个广义的弗洛伊德学派作出了最卓越的贡献。
正是这些贡献为我们提供了有力的帮助,让我们有可能相对准确地认识卡夫卡童年经验中的丰富内涵,把握他的人格,理解他的命运。
不知是否由于历史的巧合,两位与卡夫卡同时代、同国家、同属犹太人的精神分析大师为我们理解卡夫卡作出了重要贡献,这两位大师就是弗洛伊德和阿德勒。
弗洛伊德筚路蓝缕,阿德勒则以巨大的勇气和真诚发动了对他的叛逆,使精神分析运动开始向人之存在、生存和生活问题的深处突进,然而历史证明,他们实际上是在相互支持,而且最终是殊途同归。
在这场精神分析向&ot;生活世界&ot;的挺进中,另外两位与卡夫卡&ot;有缘&ot;的历史人物发挥着根本性的作用,其中一位是与卡夫卡缘份极深的克尔恺郭尔,他是卡夫卡的精神先驱和同路人;另一位则是奥地利犹太人,比卡夫卡晚生一年的奥托&iddot;兰克,他被弗洛伊德视如亲生儿子,是精神分析运动创造性的天才和传人。
当代重要思想家e&iddot;贝克尔在他的辞世杰作《反抗死亡》中对上述人物进行了创造性的阐释,他的工作表明,主要由于这些人物的重要贡献,在生存论(即存在主义)、精神分析和宗教神学三大思想源流之间,已经形成意义深远的&ot;人学综合&ot;,这一综合提供我们关于现实世界中人之存在、生存、生活及其意义的丰富思想,使我们得以在人类文明的背景上,在社会历史进程中,深刻探索和理解人类个体的人格和命运之谜。
参见e&iddot;贝克尔:《反抗死亡》,林和生译。
贵州人民出版社,1988年。
事实上,《反抗死亡》一书(包括贝克尔的其他工作)正是这一&ot;人学综合&ot;中极为重要的组成部分。
关于&ot;生存论&ot;一词见下条注释。
这一&ot;人学综合&ot;,也是我们理解&ot;卡夫卡问题&ot;的宝贵钥匙。
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