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第4章（第2页）

我们历史上许多有修养的儒家，退朝之后，坐在家里，在书房还穿着朝服，非常严肃。

&ldo;如对大宾&rdo;，像对着皇帝、对着父母一样地讲话、做事情。

在历史上好多这样的榜样‐‐过去都是儒家的教育。

设想我们当年小时候念书的时候，受到儒家的教育，连夏天都不大随便穿的。

那个时候还穿长袍。

夏天的时候门口来人，唉哟!请等一等，真对不住啊!赶快穿长袍……一边套一边说：对不起对不起!那么客人一进来：没关系没关系!夏天无君子，夏天无君子嘛!没什么，可以理解!

当然，现在没有关系啦!你不穿短裤不穿内裤出来见客还失礼呢!时代不同了。

在过去呢，因为这种教育，&ldo;慎其独也&rdo;，单独在一起，如面对上帝、面对菩萨、面对祖宗、面对父母那么严肃，这是&ldo;形&rdo;上。

实际上，在见道方面，过去讲过曾子的&ldo;慎其独也&rdo;，超然之独立，孤零零地存在，那是独。

上次我们讲到《大学》也提到，我反复引用、解释这个字。

拿文字来解释，儒家这个&ldo;慎独&rdo;啊，有很多的解释。

我们晓得唐代有《十三经注》这本书，宋代的著作也有，清朝有《皇清经解》，合起来《大学》《中庸》注解的书不晓得有多少家，各种文字解释很多，当然都有他的理由。

那是拿学问、学理上讲。

这个真讲修道的功夫来讲，就是上次我们提出的禅宗百丈祖师所讲的话，&ldo;灵光独燿&rdo;，孤零零的，所以有些人修养到达了，[断录]……那么，就是定、静、安的功夫在这里，所以说，见道与修道，开头这几句话，统统告诉我们了，非常简单。

那么，我们讲，他这个《中庸》《大学》里头，拿佛家禅宗的话讲，都有直指人心见性成佛的法门，就是这个法门，单刀直入，告诉我们道在哪里，怎么样明心见性?就是那么简单。

同时它也包括行为，修道人的行为在哪里，怎么样修?具体怎么样修定?就是根据前面&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教&rdo;所谓见道、修道、行道这个道理来。

因此，下面再讲：

&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

&rdo;

&ldo;中节&rdo;这个&ldo;中&rdo;不念中（zhong1）了，而是念&ldo;中（zhong4）&rdo;，打靶一样打中了。

这里讲，&ldo;修道之谓教&rdo;，行道、见道的功夫了，做功夫方面，明确告诉我们方法了。

他教我们从心理上起，做功夫起修。

儒家的修心养性，怎么样修心呢?他说，我们的心理，有喜、怒、哀、乐这四种，他把情绪的变化分这四种，喜、怒、哀、乐之未发，没有&ldo;中（zhong4）&rdo;，今天也没有人骂你，所以不怒;今天也没有中一百万给你，所以你也没有喜;今天没有伤心的事，所以没有悲哀;今天也没有爱国奖券中了那么高兴，平平淡淡，此心不动。

一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫做&ldo;中（zhong1）&rdo;，中性，道的中性，不动。

那么《中庸》叫&ldo;中&rdo;，佛家叫做&ldo;不动地&rdo;，各种各样的名称很多了，或者叫&ldo;未心定处&rdo;等等，等等。

《中庸》直接告诉你，喜怒哀乐都没有动，这个叫&ldo;中（zhong1）&rdo;。

比如说，我们拿比较来说，大家喜欢流行的禅宗，喜欢用寒山的诗，&ldo;我心如秋月，寒潭清皎洁&rdo;‐‐太冷了!这个境界太凉了。

喜怒哀乐虽然没有动，未免带一点点悲哀的情调，不&ldo;中&rdo;，还是偏了。

后来有个人说：&ldo;我心如灯笼，点火内外红&rdo;‐‐太热了，未免还是不好。

虽然喜怒哀乐未动一些，未免有一点带怒容，太热了，有点光火，还是不&ldo;中&rdo;。

中者，喜怒哀乐没有动，这个境界，只要我们自己在自己内心上随时可以找到&ldo;天命之谓性&rdo;的这个中庸境界。

喜怒哀乐没有动以前、未发动以前，不是没有动噢!快要发动了‐‐&ldo;中（zhong4）&rdo;是已经发出了作用‐‐还没有发，快要来了，事先知道，没发之谓&ldo;中（zhong1）&rdo;。