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第32章（第2页）

此心本来无所住的啊!因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空;有个空的境界，就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。

所以真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。

应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

用我们常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。

当年我有个朋友，学佛有点心得，那个时候刚刚有打火机，人家问他，佛是什么?他说就像个打火机一样，卡达!用它就有，不用就没有。

因师而瞎的眼

【须菩提。

譬如有人。

身如须弥山王。

于意云何。

是身为大不。

须菩提言。

甚大。

世尊。

何以故。

佛说非身。

是名大身。

】

「譬如有人，身如须弥山王」，注意这一句话喔!须弥山王就是讲法身，得到应无所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。

法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，所以法身也是大身，也叫做无边身。

他说你要得到应无所住而生其心啊!对佛的法身庄严净土，都知道了，佛的世界，佛的净土，就是这个样子。

他说，我再告诉你啊!假使我讲一个人，身体大得像须弥山一样，像喜马拉雅山那么大，胖得比昆仑山还要胖，你说他大不大?那是一个譬喻，是说法身无量无边的大，永远的不生不死。

佛告诉他最后的结论，「佛说非身，是名大身」。

摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。

不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。

所以禅宗讲的悟道，第一步就是要证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。

这两天你们考试的题目禅是什么?大家答的都是牛头不对马嘴;禅是佛的心法，根据楞伽经，或根据金刚经，佛讲得很清楚;可是大家没有留意，随便说要学禅，观念、见地上都不清楚。

这个见地不清楚就一错再错，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因为起步走错了。

这不能瞎搞的，不能乱玩的，所以禅宗祖师有一句话：「我眼本明，因师故瞎。

」这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。

所以那些乱七八糟的著作，与我一样，乱搞的，经常会把人家的眼睛搞瞎了的，这一点要注意，要特别注意!

这一品庄严净土，我们给它的结论偈子如下：

第十品偈颂

外我无身是大身　　若留净土即留尘　　　　然灯吩咐庄严地　　挂角羚羊何处寻

「外我无身是大身」，外我无身是引用老子的话，「外其身而后身存」。

我们学佛修道，先把身见能够解脱了，所以外我无身，到达了无身见的境界，那第一步的学佛，已经证得了。

法身也就是大身。

「若留净土即留尘」，你心中还有一个净土，认为是佛境界，这个清净就是尘，留尘就是障碍。

「然灯吩咐庄严地」，佛不是说吗?他在然灯佛那里悟道，所以然灯佛给他授记，说他悟了，再转身修持，将来在这个世界上成佛，作教主，说这个证道是庄严净土。