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第26章（第2页）

大车无叟，小车无叟，其何以行之

哉?

这节很重要。

为政的道理‐‐言而有信，是非常重要的。

我们读中国历史，对于从政的人，始终要注意一个道理，所谓&ldo;百年大计&rdo;。

一件事情，一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。

天下没有一个完整无缺的法律或完整无缺的办法。

天下事一定会变，而且时时在变，这张桌子今天是新的，十年以后就不新了。

不新了该怎么办?今天就要预作最好的、最切合十年后应变的方案。

我们看小说，诸葛亮给人补救的方法，都是&ldo;锦囊妙计&rdo;先放在那里。

对为政来讲，这个&ldo;锦囊妙计&rdo;就是百年大计。

不可只顾目前，如只顾目前，事情因时间的发展改变而情况不同，就变成言而无信，结果就是朝令夕改。

早上下的命令，晚上认为不对，去赶快改过来，究竟哪个对?老百姓搞不清楚，这就是大问题。

所以孔子说作人、处世、对朋友，&ldo;信&rdo;是很重要的，无&ldo;信&rdo;是绝对不可以。

尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：&ldo;人而无信，不知其可也。

&rdo;

&ldo;大车无輗，小车无軏。

&rdo;輗和軏两个字，是古代车子上的车杆子。

大车是牛车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上，中间的大梁子;小车是马车，軏就是马车上挂钩的地方，这都是车子上的关键所在。

他说作人也好，处世也好，为政也好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。

有如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。

讲到这里，本篇快近尾声。

子张，就是刚才说到那个来问谋生办法的子张，现在提出一个大问题：

子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。

周因于殷

礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

现在说十世的问题。

先说世，什么是世?西方的观念，一百年为一世纪，西方文化以耶稣诞生那一年（约在我国汉朝的时候）开始为纪元‐‐第一年。

现在为一九七四年，又称二十世纪。

我们现在也用这个西元，站在中国文化的立场上，是相当令人痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞，这实在痛心。

这暂且不提，我们知道现代西方文化以一百年为一世纪，而中国文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象的代表单位了。

这是把一代叫作一世。

所以每说到&ldo;世&rdo;的问题，常以&ldo;十世&rdo;表示久远。

唐代以后，佛学进了中国，又有&ldo;三世&rdo;之说，什么叫&ldo;三世&rdo;呢?过去、现在、未来，就叫&ldo;三世&rdo;。

几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的;现在就是现在;未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。

这就叫&ldo;三世&rdo;‐‐是佛学的名称;儒学则称之为&ldo;十世&rdo;。

这里《论语》上的十世，等于说千秋以后将来的世代。