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第15章（第2页）

如果依墨子的思想去做，人人都能大公无私，则天下共利，结果自然很好。

或者依杨朱的思想去做，人人都只为自己，绝对不妨害别人，各守本位，不犯他人，也就是现代所说的，争取自己个人的自由，也尊重他人的自由。

倘使做到，那么也可天下太平。

但这两派的主张，事实上都做不到。

既然墨子和杨子两种极端相反的主张都做不到，只有再看看儒家思想，这是中庸的。

中庸不是调和论，是兼容并蓄而仲裁为适可而止的中道。

孟子秉承了孔子的儒家思想（但不是秦汉以后变了样的儒家思想），当然是崇奉了仁义之义，向梁惠王提出建议。

同时，在提出建议时，也不采用当时纵横家们为博取富贵权势所惯用的游说态度。

孟子虽懂得游说的辞令技巧，但却不用，还是很严正地主张行仁由义，极力宣扬仁义的美德，向梁惠王直说只有仁义最好。

我们不妨引用清人的两句诗：&ldo;莫言利涉因风便，始信中流立足难。

&rdo;正好作为孟子对梁惠王直言忠告的风格，其难能可贵的定评。

或者说，所谓义利之辨的道理，就是孔子所谓&ldo;君子喻于义，小人喻于利&rdo;的大义之义。

义理之义，义者，宜也之义，并非狭义广义等的义利之义。

其实，都是一样，不管是什么伟大的义理，都是力行于义，才能有利于成其为君子，所以这也是利便是义，义便是利的真实道理。

由于义利之辨的文化思想发展下来，到了宋明以后，构成中国文化的商业道德，便有&ldo;贸易不欺三尺子，公平义取四方财&rdo;的说法。

即使专事求利求财的商业行为，也要心存&ldo;不欺&rdo;和&ldo;公平&rdo;的义利之辨。

可以说这是孔孟文化思想在商业道德上的教育成果。

玩物丧志

孟子见梁惠王。

王立于沼上，顾鸿雁糜鹿曰：&ldo;贤者亦乐此乎?&rdo;孟子对四：&ldo;贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。

诗云：&lso;经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵圃，囗鹿攸伏。

囗鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于（牛刃）鱼跃。

&rso;文王以民力为台为沼，而民欢乐之。

谓其台日灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：&lso;时日害丧，予及女偕亡。

&rso;民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?!&rdo;

这段话，当然不是在同一天里，紧接着前面的一段话说下来的，应该是另一次见面时的谈话。

因为这一段谈话，在梁惠王说话的语气上，不像前一段那样生硬疏远，比较上情绪稍见好转。

根据司马迁所写的《孟子列传》以及有关梁惠王的历史资料看，梁惠王在初次接见孟子的时候，不可能有书中所记载的那么热忱。

史料上对孔孟的记载，孔子最失意倒霉的时候，是在陈绝粮那个阶段。

而孟子受困于齐梁之间，也正是他一生中，最不得意的时候。

梁惠王如果一死，他只有收拾行李回家的份了。