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第12章（第2页）

上次讨论了张良，现在自《战国策》上，摘录有关苏泰的一段问题来研究。

苏秦与张仪，是中国史上的两个名人，过去称他们为说士或说客，所谓游说之士，意思是说他专门玩嘴巴的。

我们今天提出这一篇来研究，是非常有意义的。

像现在美国的基辛格（美国国务卿，以&ldo;穿梭外交&rdo;，游说国际间），我们中国人就称他为游说之士，是苏秦、张仪之流。

一个书生用他的嘴巴，凭他的脑筋，摆布整个世界的局势，在我们过去的历史卜，最知名的就有苏秦、张仪两同学，这是我们都知道的故事。

现在我们回转来再研究苏秦、张仪的传记资料，对我们这个时代有很深的启发，许多道理，都可以在这里看出来。

这里就牵涉到历史哲学问题。

讲历史哲学，有两个重要观点，一个观点认为人类历史是重演的;一个观点认为人类历史是进化的，不会反复重演的。

但这两个观点是可以融会贯通的。

历史的现象，事物的变化，并不一定重演。

譬如我们现在穿的西装，同古代衣服的式样就不同了;但是大原则，人要穿衣服，则是一样的。

我们知道了历史的原则是一样的，所以看到苏秦这一篇，就可以找出很多很多的重点来。

我们如果是作学术的研究，当然，只靠这一篇是不够的。

《战国策》是汉代刘向编的，根据历史的资料，集中起来，编辑成书，名为《战国策》。

古代所指的&ldo;策士&rdo;就是专讲谋略学的人。

譬如现在我们因为某一事件，向上面提出一个建议，这建议就是&ldo;策&rdo;。

专门以这种计策起家的，就叫&ldo;策士&rdo;。

另外，像宋代因时势的需要，改变了考试制度，应考的文章中，必须增加写一篇策论。

这就是看应考人对政治和时事的见解，对国家大事的认识。

到清朝末年，提倡废除&ldo;八股&rdo;的时候，一度又主张考试策论。

我们知道宋代苏东坡考中科名的那篇著名的文章，《刑赏忠厚之至论》，讨论司法上判罪的问题，也即是与政治有关的司法问题。

现在我们要看的这篇文章摘自《战国策》，就是属于策论这一类的--也可说明《战国策》一书的完成，是刘向当时把战国时代的许多谋略问题，集中起来，编为一书。

从前读书人对于这本书，有两种主张：一种是限制年轻人，不许读这本书。

古代的观念，认为读了这本书，容易学坏。

所以要先读四书、五经，等读好了以后再读，由正经而懂得如何权变。

但是另一个观点，每逢时代乱的时候，便有许多人主张应该多读《战国策》，因为时代乱的时候，需要有头脑的人才，所以读了《战国策》，对事物的观点会不同。

但是，研究谋略这一类东西，仅仅是读《战国策》还是不够的，譬如研究苏秦，就得再读司马迁所著《史记》中苏秦等人的传记。

但那样还是不够，最好再能了解战国时候，苏秦当时所有的历史情势。

现在，我们仅就《战国策》中&ldo;苏秦始将连横&rdo;这一篇来研究。

所谓&ldo;合纵&rdo;等于组织一个联合国。

当时泰国是一个新兴起来，有强大力量的国家，苏秦就把弱小的国家，联合起来抗秦，用历史的观点来看，苏秦的&ldo;合纵&rdo;计，也就是这个组织的建议，是很不错的，应该的。

但是有一点，我们看了全篇以后，首先要认识一个人的动机，因为苏秦当时的用心，并不是为了天下国家，而是为了个人出风头，这是首先我们必须了解的。