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第107章（第2页）

「行清净慈，诸法性净故。

」真慈悲是清净行慈，一念清净就是大慈悲，自然就是慈心。

「行无边慈，如虚空故。

」这要配合《普贤行愿品》，但是立足点要承认儒家是对的。

佛法起行的层次在大乘戒律，你研究了就明白，佛法所讲起行是同儒家一样，由小点慢慢扩大。

经典告诉我们的是原则，戒律讲的是行为。

一步一步，到了最后是行无边之慈，有如虚空。

「行阿罗汉慈，破结贼故。

」「结」是结使，代表了习气，我们现在说人的个性不同，每个人的烦恼也不同，是哪里来的?各人天生的结使不同，像打了一个结，这个结使力使我们成了今天的形态。

结使是烦恼之贼，烦恼的根本就是习气、习惯来的。

得阿罗汉是破了一切结使之贼的人，是小乘的果位。

若从大乘来看，阿罗汉是不慈悲的，因为阿罗汉是绝对无情的，要慧剑斩情丝，断惑证真，一切根本习气烦恼都断了。

这是贪心与偏见，只以清净为道，不清净的就不敢碰，所以不以烦恼作道场。

《维摩诘经》说「烦恼即菩提」，烦恼就是修道的道场。

阿罗汉不敢在烦恼中修道，所以要破一切结使。

阿罗汉固然是贪念到了极点，但这也是大勇、大精进。

能把大精进翻过来就是大慈悲。

这里转了两个弯，所以说「行阿罗汉慈，破结贼故。

」因此大阿罗汉就是佛菩萨，《华严经》就提到，只有佛才够得上称大阿罗汉，破尽一切烦恼即是度尽一切众生。

「行菩萨慈，安众生故。

」先有了阿罗汉的慈悲，破除了烦恼结使之贼，能够跳出世网（世界一切法像网一样），才能行菩萨之慈，使一切众生得安乐。

这是佛法的中心，你看这一句讲到这里，刚好在这一篇的中间。

要先能出世才能入世，不能得解脱而一味行慈悲，会被这个世网网住，所以古人讲：「世网攫人不自由」。

「行如来慈，得如相故。

」佛的慈悲与阿罗汉、菩萨的慈悲统统不同。

佛的慈悲是「得如相」，慈悲、不慈悲都是不二。

前面提的故事，那埋葬路边尸的禅师是慈悲，撒手而去的禅师是解脱，一切皆如。

怜愍是慈，解脱也是慈，这是佛境界。

「行佛之慈，觉众生故。

」这是佛的行，以觉悟度化一切众生。