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第89章（第3页）

譬如我们在讲话，在听话，也都是生灭法，当你听到这声音，这个观念就过去了。

一切的心行（心理行为），以及知觉状态，完全是生灭法。

念佛、念咒、观想法门，都是求佛法入门的方便，抓住了这种方便，当作是佛法的究竟就糟了，修一辈子也不能证到涅盘之果。

天台宗有数息法门，到了唐朝，道家吸收了这个法门，归纳成四个字：「收视返听」。

把眼神回转来，内观、内照，耳朵听呼吸。

后来到了西藏密宗，就演变成修气脉，那方法就多了。

十七八世纪东西方交流之后，西方国家也流行起来，医学上有用听呼吸治失眠，乃至催眠。

这也是生灭法。

宋朝诗人陆放翁，也是学天台宗的数息观，他有一名句：「一坐数千息」，这大概要两个钟头左右，可见他每次打坐比一般人久得多了，他的功夫也不错。

实际上，这与道不相干的。

像很多年轻同学说，他念佛几万次，或者数息上千下，我就问他是否在做会计?光搞数字做什么?依六妙门要数息、随息、止、观、还、净，我们前面讲过了。

所以维摩居士告诉我们：「若行生灭，是求生灭」，与求佛法背道而驰。

《楞严经》上佛说的名言：「因地不真，果遭纡曲」，你动机、观念不正确的话，你用各种方法去修，都是在走冤枉路。

《法华经》也说：「诸法从本来，常自寂灭相」。

这个「法」用现代的话来说，包括了一切理、一切事、一切物。

《法华经》这句话说，宇宙万有一切的现象是此生彼灭的，它的本来是清净的（所以是「自」），用不着你去求个清净。

用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话，就很清楚了。

我岔进一个禅宗故事，你们参参看。

有位禅师读到《法华经》这里就悟了，他告诉一同参禅的道友说，佛讲的这句话只讲了一半，什么理由呢?「诸法从本来，常自寂灭相」只讲了法身的清净面，没有讲法身的起用，是留给我们去参的。

大家不服，要他把下一句讲出来，他就说：「春至百花开，黄莺啼柳上。

」他露了消息吗?有的，涅盘境界是生机活泼的。

「法名无染，若染于法，乃至涅盘，是则染着，非求法也。

」真正佛法本来就没有染污的，既然自性本来涅盘清净，不是凡夫善恶业果所能染污上去。

假使你认为自性是受染污的，因此我要去掉染污而证得涅盘，就又染污了，染污了清净。

虽然去了恶念，又被善念盖上，也是染污。

就比如我们的眼睛进不得沙尘，纵然是名贵的黄金粉，放进眼睛也是受不了。

《维摩诘经》这里是破除小乘观点，小乘要去恶念染污，要断惑证真。

大乘是要努力行善去掉恶念，但最后善念也空，把它舍掉，善果回向一切众生，自已一无所留，善恶两头都不取，用不着断惑，自性本来清净。