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第84章（第2页）

若你耽着禅定，不肯起行愿，是犯大乘菩萨戒的。

不过你不要拿这个话来当借口，叫你上禅堂打坐，就说不愿犯菩萨戒。

「虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

」这里说已经修行到了不生不灭的境界，照理讲应该是好得不得了，前念已灭，后念不生，当体即空，明知诸法不来也不去，就解脱了。

修解脱道之人常常懒得修行了，那样的话，功德福德就不会圆满，因此色身也不成就。

要功德福德圆满了，诸恶莫做，众善奉行，才相好庄严，此其一。

我们再说个笑话，常有些太太们穿戴得珠光宝气，问我这样是不是不对。

我说你看大殿上的观世音菩萨、文殊菩萨，身上挂得比你多得多了。

菩萨道就是这样，虽行诸法不生不灭，一切解脱，可以走寒山、拾得的路线，穿粪扫衣，但是为了弘扬菩萨道，而以相好庄严其身，所以口红尽管涂，珠宝随便戴。

在小乘戒律中，戏鬘歌舞是犯戒的，大乘菩萨戒则准许，只要是以此兴功德，以此利众生，就不犯戒，也是大小乘精神不同之故。

「虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

」大乘菩萨虽然现声闻身，证罗汉果，或现缘觉身，证辟支佛果，很有威仪，但不像大乘佛法得三十二相八十种好。

大乘何以有如此成就呢?除了智能，第一要行愿，不修福德不能得相好庄严之身，所以千万懒不得啊!光是偏向修道的话，连一半都成就不到，这又是一个题目。

「虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

」刚才讲的六妙门也是六个秩序、六个层次，一数息、二随息、三止、四观、五还、六净。

唯心净土现前，也是净。

修净土宗的净念相继与一心不乱，严格说来是两回事，勉强讲也可说一样。

为什么再提出这个呢?诸法究竟净相达到了，八万四千法门中我们提了两法，六妙法门最后是净。

第二个，念阿弥陀佛的净土法门，我为什么这样提?净土不只是阿弥陀佛有，譬如东方药师佛有琉璃净土法门，十方三世诸佛都有自己的净土法门，我们本师释迦牟尼佛，在娑婆世界也有净土的一面，这要研究《观佛三昧海经》就知道了，到了《维摩诘经》后面也知道了。

我们学佛的实在很势利，佛给我们介绍了西方极乐世界的阿弥陀佛，你只要念他一声就得好处，劝我们赶快念啊!这是我们导师教的，结果我们拚命去念南无阿弥陀佛，就没人先念一句南无本师释迦牟尼佛，谢谢他的介绍。

用世法看，我觉得好势利啊!所以我宁可念南无本师释迦牟尼佛。

其实呢，佛佛道同，没有差别的，都有他净相的一面。

真达到净相是究竟吗?非也。

这与认为空就是佛法究竟，一样是错的，偏了，不够圆满。

所以净相可以入佛而不能入魔，可以出世而不敢入世。

所以「虽随诸法究竟净相」，不落在净的一面，同观世音菩萨一样，「而随所应为现其身」救世救人，应以何身得救度者，即现何身而为说法。

应以下等身得救度者，即现下等身而为说法，因为不净也不垢。

此所谓真正直指人心，不二法门在此。

「虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

」观行成就，乃至入定，亲证一切佛的国土永寂如空，以为是究竟，其实还是小乘境界。

有一个寂灭，有一个空，就已经不空了，不清净了。

寂灭和空也要舍掉，「而现种种清净佛土」，才是菩萨行。

这是告诉我们不垢不净的道理。