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第83章（第2页）

再来是念受，观受是苦。

讲教理看佛经往往就看过去了，可是都没看懂。

受就是感觉，你觉得气脉动了、吃饱了胃胀、身体舒服与否、打坐腿发麻、坐着昏沈，这些都是感觉，你能离得开这感受吗?这是基本修持啊!观受是苦，一切苦乐都是苦，你不能够离开，那打坐的功夫再好，还是在受阴境界中。

不要以为任督二脉通了，头顶发跳了，请问你没有感觉到头顶，怎么晓得那儿在发跳?既然明白是在受阴境界中打转，观受是苦，还不赶快舍掉!这念还是在受阴境界中，没有跳开来。

观心是观心里的妄念。

观法，心里的思想、意识状态、各种思想法则，一切都是无常，念念皆空，前念已过，后念不起，当下即空，是不是做得到?如果做不到，那这四念处一点基础都没有，下面的其它三十七菩提道品都免谈了。

证到果位还是小乘法，还没有证得菩提。

《维摩诘经》始终在不二法门里，直指人心，见性成佛。

什么是不二?小大不二，小乘、大乘一样的，就是一个菩提道;世俗法与出世法不二，所谓真俗不二。

「虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。

」这话怎么说?从小乘来讲，做到四念处是证到空了，不受后有，这个世界不来了。

感受的痛苦他没有了，得了涅盘之乐，心念不起作用，住在空这一边，四念处成就，证了果位，离了身受心法。

但是菩萨道是要「不毕竟永离身受心法」，已证得涅盘还能够跳出来，也可以说，他既跳出来也没有跳出来。

这里把三十七菩提道品拆开来讲，讲的是一个真俗不二。

不要自称是大乘道而不讲小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘!小是大的基础。

大乘的修法，一定要先做到小乘的四念处，但是不是永断身心，不是永求寂灭，出世入世不二，才是菩萨行。

下面三十七菩提道品就念过去不细讲了，要点都一样。

「虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

」四正勤：未生善今生，已生善今增长，未生恶今不生，已生恶今断。

「虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

」这里特别挑出来讲，你们喜欢神通的要注意。

四如意足是欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足。

足是满足，是如意的满足，爱如何就如何，等于是孔子说的随心所欲而不逾矩，他到七十岁才敢这么说。

你修佛法，算不准很年轻就得了四如意足。

欲如意足的欲，不是世间一切欲，你修行要求法、求定、求慧，这就是欲，不过这是正欲，是善欲，是好的。

在座的各位都想悟道，搞了半天有几个悟了?没有悟，这个欲望，这个希望就没有达到。

而悟了道，能真正大彻大悟，一切自在的有几个人啊?达到了才是欲如意足。

念如意足呢?你念佛做到了一心不乱吗?如一日如二日就不说了，能如一分钟、如一小时、如数小时一心不乱吗?念不能一心不乱，意识想不乱，但是做不到，就是念不得如意。

所以四如意足谈何容易!如果能念到一心不乱，做到像赵州禅师那样，二六时中（就是昼夜二十四小时，白天、夜里各六个时辰）老僧除二餐粥饭之外，无杂用心处。

他能做到这个境界，八十岁还到处参访，人家问他为什么还要参访，他答说因为未能打成一片。

他谦虚啊!还说没有达到如意足。

我常说笑话，赵州和尚这个话真了不起，但是如果碰上他老和尚，还要打他一棒，为什么?不用功!他还会被两餐饭牵走就不对，要吃饭不知道食处才打成一片。

这虽是笑话，也是真的，要如此用功才能算精进如意足。

慧如意足更难了，你听经听过了能记得吗?上星期讲的，这礼拜就忘了，慧也不能如意，所以学什么都不成。