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第82章（第2页）

菩萨道是不会自命高的。

「虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

」我学佛，是以科学来求证!一定要证到空，不证到空我不一定信的，我可以承认这一套理论是对的，但是讲事实我非自已经验到不可。

所以讲四禅八定你就要修到，但是你要注意，你禅定修到了，不一定能解脱，你可能又会被禅定境界所困，能不为所困，才得了解脱道。

得了解脱道又不一定是得了三昧，三昧很难翻的，不是你家的三妹四妹。

三昧是译音，勉强用中文翻是境界，但还是不能完全表达，只是理论性的意思，就是你身心的感受，不是凡夫境界，是瑜伽境界。

《瑜伽师地论》有十七地，都是诸佛菩萨的境界，因此定、三昧的境界，不只一个，诸佛菩萨有无量三昧。

譬如你打坐念佛，念到一心不乱，这是念佛三昧之一，到了念而不念，不念而念，也是念佛三昧之一。

念到大势至菩萨的法门，净念相继，也是念佛三昧之一。

打坐坐到了空，也是三昧。

不空，观明点定住了不想下座，也是三昧。

入了光明定不想下座，也是光明定三昧之一。

所以得了四禅八定不一定得解脱，得了解脱不一定入三昧，要注意，禅定、解脱、三昧，三个范围不同。

真修佛法的人都要会，都要证得，大菩萨们都到达的，所以虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，不被禅定境界困住。

禅定境界是非常迷人的，四禅八定都是乐，离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，乐得不得了，你不贪吗?即使不得定，你打坐时心情轻松，那一座坐得好，有谁要你下座做点事，你不晓得会多烦呢!还会骂人是魔啊，有魔障。

有人吹牛说不贪，你到了那境界再说，如果你「不幸」得了四禅八定，可不要贪着啊!三十七道品与菩萨行

接下来是三十七菩提道品的境界。

三十七菩提道品的重点统统在四念处上。

四念处是身念处、受念处、心念处、法念处，我们常把它当作是佛学的理论看过去了，都觉得自己懂了，实际上，四念处包括了一切佛法大小乘修持的基本。

首先我们拿现代学术方法来讨论四念处，第一是念的问题。

念是什么?大家都晓得，一切凡夫的思想，起心动念就叫作念，普通名称是念头，人的思想、感觉等等谓之念。

佛学的观念就叫它妄念，所谓妄是因为这些思想感情虚妄不实，靠不住的，它漂浮不定，变化无常。

念是代表了我们内心的感觉、思想、感情等等。

修行的法门，是把这个念转化过来。

如修念佛法门，你如何去念佛?念佛就是把这感觉执着的作用转化成念佛。

讲到念佛，我们知道佛法修持法门，归纳起来有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。

《增一阿含经》有个偈颂：「佛法圣众念，戒施及天念，休息安般念、身死念在后。

」所有小乘的禅观法门，都没有超过这十念的，修持起来应该先念死，真正修行人应该随时觉得自己已经死了。

譬如打坐，一上座要万缘放下，不放下，此心不死，所以就看作此身已死，万缘也就放下了。

所以念死应该是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最后，因为世俗观念认为念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而万缘放下就是念休息。

我们一般修行的，只晓得念佛，但是真正念佛法门搞清楚没有就难说了，讲不好听的，恐怕搞清楚的还不多，几乎没有什么人可以念到小本《弥陀经》讲的一心不乱境地。

至于能做到大势至菩萨讲的净念相继境地的，那更少了。

一般念「南无阿弥陀佛」可不是净念相继，这一句有好几念了，「南」是一念，「无」是一念，「阿弥陀佛」是四念，一字一念。

真正的念佛法门是很难的。

如果要谈观行的止观念佛法门，诸位就要先留意《佛说观佛三昧海经》，然后学佛的一切行。

此外如密宗的观想佛像，也都是念佛法门。