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第69章（第1页）

佛法的修证，在于找到生命的真我，无我是个方便法门。

修证功夫要放下身心，放掉我这一念，才可以证到涅盘清净自性;在起用上，想成佛成菩萨，就要有我。

你看，佛也有我嘛!阿弥陀佛的我，是西方极乐世界的形态，东方药师如来的我，他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同，北方不空如来，他的佛境界同别的佛又不同。

十方三世诸佛，各有各的佛国土，各有各的我。

佛佛道同，方便教化，起用功德不同，愿力不同，作用不同。

此我与那我彼此无妨，归于一个大我。

学佛这些道理没有搞清楚，一天到晚无我，你无个什么我?我与无我之间要去好好参究。

维摩居士这里漏了个消息：「说身无我，而说教导众生」，没有此身，无此我，谁来说法?释迦牟尼佛现在真是无我了，他归到那个大我去了，我们看不见他，他也无法来说法，只好靠他的弟子们替他宣扬。

所以必须要有肉身在此，才能教导众生。

这些都是中道义，要搞清楚。

「说身空寂，不说毕竟寂灭。

」此身是空的。

我们常引白居易的话：「饱暖饥寒何足道」，那是无我，「此身长短是虚空」，这个身体不管活一百岁还是二百岁，总归要走的。

但这是偏于小乘的观点，得道的人证到空了，身体死亡了以后他到哪里去?涅盘是寂灭，可是他永远不来吗?没这回事，释迦牟尼佛和诸佛都是再来人，否则怎么叫大慈大悲?所以大乘菩萨不说毕竟寂灭，不说永远寂灭不来。

以上这几段，维摩居士是说了无常、苦、空、无我，这四个法印。

「说悔先罪，而不说入于过去。

」学佛第一步先忏悔过去的罪业，怎么样不入于过去?不被过去困住了?用中国文化来解释，最简单的就是「苟日新，日日新，又日新。

」犯了错，但从此不再犯，也就是颜回的不二过。

六祖在《坛经》上讲忏悔，忏过去之罪，悔是未来永不再犯。

像你们常常二过，口口声声讲忏悔，都是在骗人骗自己。

真是大丈夫的人，连忏悔两个字都不讲，他就是痛改，对自己毫不客气的。

这些道理都是大道理，因病而说法，只有文殊师利菩萨问得出来，只有维摩居士答得出来。

一个代表出世的大士，一个代表在家佛。

我们这里的章同学写了一篇文章，强而有力的提出来，维摩居士是真正传佛心印，是真正禅宗的传统。

这是绝对的正知正见，我支援他，这就是研究佛学。

现在维摩居士藉生病，一个善问，一个善答，刚才所讲因为众生有生命就是病，这个世界就是个病态世界，我们的生命是病态的存在，解脱了这个病态就成就。

但是解脱了，这个病态就没有了吗?有!能解脱了，这病态的生命就变成最美的生命，至真至善至美，这个世界就没有什么遗憾，也没有无常、苦、空、无我，就是释迦牟尼佛的国土。

不相信，你看人造卫星高空所照这个世界的照片，你才知道这个世界的可爱，比他方佛国土还要可爱。

你说你在下面觉得这个世界脏得很，那是这个世界的尘渣子，包括我们，都是这个世界的灰尘渣子。

这里比净土还要好，不是只有干净的香的一面，还有脏的臭的一面，有它特殊的味道。

所有其它的佛经典，对这个世界都是厌恶悲观的，认为人生是痛苦的。

《华严经》则不然，主张这个宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。

如何做到呢?只有一念明心见性就做到了，你就看到真实的一面。

换言之，我们现在看到这个世界生、老、病、死，无常、苦、空、无我，是一个影子。

你没有看到这些现象的后面是常、乐、我、净。

《维摩诘经》中这一段，他们二位唱的双簧，是在说明一个佛法的至高无上哲学道理。