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第37章（第1页）

「若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

」如果弥勒你将来得了涅盘，一切众生同你一样，也可以得涅盘。

「所以者何?诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅盘相，不复更灭。

」注意噢!真正佛法在哪里?涅盘是这个道的果，你现在正在涅盘中而不知啊!一念不生全体现，万念皆生也全体现，现有的现量境就是这一点境。

一切众生从出生到现在，本来是不生不死的在寂灭中，哪里还要求一个涅盘灭度呢?学佛求道最后的果位是证得涅盘。

涅盘很难翻译正确，所以不翻，普通解释成圆寂、灭度或寂灭都不全对，都只是片面的。

譬如极乐世界，极乐、光明、清净也都是涅盘境界。

涅盘是本来清净，本来至善至美不生不灭的，其中包括的意义太多了。

如果翻成中文的圆寂、灭度或寂灭，结果我们就把人死掉，当作涅盘。

死是生死，不算涅盘。

人死了，自性没有死啊!〈心经〉上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减」，就是涅盘。

「是故，弥勒!无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

」维摩居士就骂弥勒，你在这里给天人说什么法啊!真正的佛法不可说不可说，个个都是佛，你不要在这里诱骗天人了，你劝他们发大乘阿耨多罗三藐三菩提心，但是实在无心可发，一切众生此心本是大乘心，心性之体本来不生不灭，哪有退掉道心的人?但是我补充一点，他这是讲心性的体，至于我们这些众生，并没有证得心性之体的，就不要吹了。

发心是佛教的名词，悟道了才真叫发心，是发明心地，不是叫你出两个钱，那个是发的出钱心。

真正发阿耨多罗三藐三菩提心是发明自己的心地，是明心见性，大彻大悟。

讲到这里，我特别要岔进来一个话题，同学们平常学习或是听修证方面的课程，像是禅观、唯识，这些修证成佛的功夫是如此之难，为什么《维摩诘经》说得那么容易，大家也觉得一看就懂了?首先要注意这个问题，不然都搞错了。

《维摩诘经》所讲的都是第一义，用现代话讲，是形而上道最高的一点，等于是禅宗所讲的顿悟成佛法门。

在这部经里，佛的十大弟子，都已成就了阿罗汉果位的，他们还都受维摩居士的训斥，挨了骂，道理在哪里?是见地的问题。

我们学佛有见惑和思惑的问题，思惑是思想的结使，是障碍迷惑我们的，有贪、嗔、痴、慢、疑。

这种心理和生理上的障碍是靠做功夫修持，渐修而断的。

见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。

不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一万劫，只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见思二惑怎么才能断除，要搞清楚。

有的人功夫修得很好，学佛也学得很诚恳，都很对，但是不能算他悟了，因为见惑没有断，智慧没有成就，就不可能证到菩提。

思惑靠修所断的，虽然有功德有善行有禅定。

纵然修到四禅八定，境界之好，当然是很不简单了，但是并未究竟超越三界;再进一层来说，修到现生小乘阿罗汉入灭尽定，几乎是超出了三界，但还非究竟，最后还要回转来，回身向大乘再学。

所以大乘的经典，像《金刚经》《楞严经》《法华经》《维摩诘经》《华严经》等等，多半的记载是偏向于见地方面的事。

见地要高是可以，但我们是根本还没有登地，一点修持成就也没有的凡夫，就是所谓博地的凡夫。

地就好像是一层一层的楼，要想进入菩萨地，听了这个佛法很简单，好像都理解了，然而思惑的贪、嗔、痴、慢、疑结使根根，一点没动摇，那是一点用都没有，依旧在六道轮回打滚。

甚至更惨的，有狂见而没有真修持，见所断的没有到，不要谈修所断。

即使你三藏十二部都背得出，生死来的时候也抵不住!那种四大分离的痛苦，你没有修持是毫无办法的。

我年轻的时候也自以为都懂了，慢慢晓得严重就不敢狂妄了。

我用自己吃过苦头的经验教训你们，要求证到了，才是真懂，你思想理解到了没用的。