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第29章（第2页）

」维摩居士就以身教示范，他当时进入定境，引起了那位新学比丘的宿命通，明白自己过去多生累世走的是大乘路线，亲近供养过五百尊佛，所发的大乘愿也都回向众生。

这比丘为此当场开悟，明心见性。

此地只提「曾于五百佛所」，而不说五百以上，就是点出这位比丘是小菩萨的果位，得宿命通只能知过去的五百生，今后五百生就不知了。

若是大菩萨的神通境界，就连五百生之前的生生世世都能知道。

「于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。

时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。

」当时在场的新学比丘，就同维摩居士顶礼。

注意!根据小乘比丘戒，比丘是不可以对居士顶礼的。

但是大乘比丘戒就没有这样的禁例，对善知识顶礼并不分出家在家的。

因为维摩居士的说法，使得这些比丘进入了大乘菩萨不退转地的果位。

富楼那因此非常惭愧，简直无地自容，所以现在也不敢去探视维摩居士。

我们晓得佛的这些大弟子，每一位都是有佛法的专长的。

为什么碰到维摩居士这位大乘菩萨就都没用了呢?因为他们虽然专，但是不圆融不圆通，所以没用，这也是小乘与大乘的区别。

后世禅宗讲求颐悟，受《维摩诘经》影响之大，是无与伦比的。

迦旃延生灭心说实相法

「佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。

迦旃延白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。

」下一个是迦旃延，他也推辞了。

迦旃延也是佛弟子当中学小乘佛法的讲师级的人物。

「所以者何?忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

时维摩诘来谓我言：唯!迦旃延!无以生灭心行，说实相法。

」无常、苦、空、无我是根本的佛法，尤其是小乘佛法的基础所在。

无常，简单的讲就是不会永恒的，会变去的。

苦是说没有真正快乐，人世把轻微的痛苦当做快乐，因为受苦惯了，偶尔给你减轻一些苦的压力，就高兴了。

迦旃延回忆有一次，佛给比丘们讲了小乘法的基础，其后他就替比丘们演绎自己的心得。

不料维摩居士到来，指斥迦旃延是在用凡夫的生灭心，给比丘们说法。

思想、推论、学问都是生灭心，一个念头接着一个，思想生了随即又灭了。

《礼记》中的〈学记〉也提到;「记问之学不足以为人师。

」文章典故知识尽管渊博，没有真正自己悟道的见解，还不够格做人师。

这里维摩居士说，迦旃延还没有悟到实相般若，也就是最高智慧。

实相就是无相，所以般若无知，如果还有一个智慧境界存在，就不算。

比方真正最高学问的人，常觉得自己没有学问。

乃至到了文字一字不识之境，没有了文字相，如上文维摩居士对须菩提说;「智者不着文字……文字性离，无有文字，是则解脱。

」对目犍连说;「法无名字，言语断故。

」