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第11章（第2页）

比如这个保温热水壶的盖子松了，夜深人静的时候发出嘶嘶的声音，有人听了知道是水壶发出的，有人听了可能以为是鬼，「众生随类各得解」，就是这个道理，就这么简单。

同一个老师上课，下面一千个学生就有一千种不同的理解。

同样一句话讲出来，就会有人误解。

比如佛说过：「看人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。

」后来竟然被有的弟子转诵成「看人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得覩见之。

」这就是「佛以一音演说法，众生随类各得解」的道理。

还有，释迦牟尼佛虽然已经过世了，可是根据佛法是十方三世都有佛在说法的，那么现在应该也有佛在说法，在哪里呢?唐代有个和尚问禅师，「佛在说法，一切山河大地，一切无情，在不在说法?」有情是众生，无情是石头、树木、山、水等，因为它们没有知性感受。

当然，现在也有研究生物的人认为植物是有感受的，事实上反应同感受是两回事。

这位禅师回答，「无情当然说法，」谁听到了呢?「有情听到。

」历史上有些禅宗祖师因为风吹草动或瓦片碰到竹子而悟道，就是无情说法。

众生何以听不见呢?是被自己的业力挡住了。

「皆谓世尊同其语，斯则神力不共法」，是说众生根据自己理解的不同，认为老师说的就是我这个意思，这是佛的神力不共法。

「佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法」，佛法只有一个音声在说法，三藏十二部讲了那么多，都是空话，只有一句话，你懂了就悟道了，特别注意听!（师不语数秒）听到了吗?你太注意就听不见了，只有这一法，这一法你悟进去了就万法皆通了。

在你没有注意之前的那一剎那，佛已经说了。

所以佛只以一音演说法，众生随自己的程度深浅而解释佛法;不管他们解释的对或错，都会有点好处，都会得到佛法的利益，这是佛的神力不共法。

「佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法」，佛法只有一个音声在说法，有些人听到了害怕，有些人听到了无比的欢喜。

有人听了就起厌离心，讨厌世间一切。

初学佛的人如果没有生起厌离心，是无法学佛的，不能跳离三界。

也有人听了佛法就断绝了怀疑心，生出真正的信心。

这就是佛的智慧神力不共法。

这一篇赞叹之辞，重复三次提到佛以一音演说法，众生得到那么大的好处。

我们由此领会到《楞严经》中文殊菩萨赞叹观音法门所说的：「此方真教体，清净在音闻」，这个世界上真正教化的体系，是在听音声的清净功能，也就是耳根圆通法门。

用耳朵听声音的方法，最容易成道。

为什么?例如眼睛只能看前方，若有东西挡住视线就看不见了，所以用眼根修，不圆满。

用鼻修数息止观，也不圆满。

五根当中只有耳朵不受限制，能同时感受到十方来的声音，容易修得圆满。

观音菩萨传我们这个耳根圆通法门，要「反闻闻自性，性成无上道」，修这法门时，耳朵不向外头听了，回转来听自己的心声而成道，听什么呢?听自已的思想，这思想就是没有说出来的语言，说话是发出声来的思想。

当然，有人打坐听到别人在对他讲话，那是魔境界。

音声是现象，你要听自己没说话，念头没有来之前的净心。

比如你心中念佛，念南无阿弥陀佛也可以，一个字一个字慢慢地念，耳朵不要听外面，回转来听自己念佛声音，一字字把它距离远一点，自己听自己念。

前一字过去，后一字还没有来，就空了嘛。

有杂念来了你就念一句，没有杂念了，你也不念。

这样反闻闻自性，是观世音菩萨所说的，「初于闻中，入流亡所」，慢慢回转来听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己法性之流，自性清净。

亡所，就把念佛的声音、杂念都空掉了，净性现前，亡其所念。

这是第一步。

「所入既寂」是第二步，你那个念的声音慢慢更空了，寂是寂灭。

下面你们自己去研究了。