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第8章（第2页）

站在世界上不同的地方，看到自己头上的天顶都不一样，和个人立场不同的天顶变成一个宇宙的观念，本来如此，不是神话，就是说明宇宙就是个圆盖形的。

「又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，黑山，铁围山，大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。

又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中」。

根据佛经，我们这个世界的中心是须弥山，世界的边缘有七金山，藏有无尽的宝藏，镇住世界的边缘，使之不裂开。

这段是描写在此宝盖之下，我们这个世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。

同时又呈现了这个世界以外的一切诸佛，都同时在讲经。

佛教并没有一尊的观念，宇宙没有个绝对的主宰。

甚至，佛教主张所有众生本来就是佛，一切众生是平等的，众生只不过迷失了本性，这与其它宗教是不同的。

「尔时一切大众，观佛神力，叹未会有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

」当时在场的大众看见了佛的神通威力，感叹从未见过如此场面。

「叹未会有」这四个字用得太好了，我们今日用得很平常，但是当初创作是非常不容易的。

大众赞叹不已，就合掌敬礼。

合掌是表示恭敬，将自己的散心收拢起来，同中国人的拱手一样。

大众将眼睛瞪起来看着佛，眼光没有一刻离开，好像所有照相机的镜头都对着佛。

「长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：」这是印度礼貌，见到长辈用唱诵表示尊敬，歌词就是偈颂。

宝积唱的这一篇偶颂不是普通的歌，是描写成为人天师表的学问道德境界，同诗一样，但是没有办法把有押韵的原文翻成中国的诗歌体，而不失其神韵，这在文学翻译上是非常困难的。

不要说外文诗歌很难翻成中文，就连中文的古诗一翻成白话就走样了。

偈颂成为中国一种特殊的佛经文学体，同诗词一样的长短句，可是没有办法配合音韵。

「目净修广如青莲」，形容佛的面相，双眼大而长，黑白分明。

好像古书所说，功夫到了一定境界就会「碧眼方瞳」，不是西洋人的蓝眼，而是讲眼睛有神，眼白清澈无瑕。

「心净已度诸禅定」，佛的境界是内心达到了绝对的干净，超过了禅定的境界，无所谓定与不定，不再需要借助禅定的功夫达到净的境界。

汪意，打坐禅定和后世禅宗不同，不要混为一谈。

　　净业是什么

「久积净业称无量」，多生累积的修持，到达无量成就境界而成为佛。

净业不是善业，善与恶像是一阴一阳，是相对的。

没有恶业仅有善业还不能算是净业，净业是善恶二边都不着，无着无依，非有非空，连空也空。

佛境界是净业，十方三世诸佛国上皆是净土，因为心净所以国土净。

「导众以寂故稽首」，作为导师领导一切众生进入寂灭涅盘，因此向佛叩头礼拜。

寂或涅盘不是死亡，超过了清净安详，是在无比混浊、无比动乱中的清净自然。

好比你去到高峰顶上，在没有风没有任何声音的时候，就接近了寂的境界。

不过你到了那里，或在打坐中进入这个境界，可能反而会觉得可怕。

「既见大圣以神变，普现十方无量土」，看到一切佛展现的神通，普遍的呈现在十方无量无边的国土，无所不在。

一提到神通，大家就想到稀奇古怪的东西。

中文翻译得很好，是我们自己误解了。

神通是人神而通之，是人修到了精神超越物质、超越肉体时，他的精神与天地宇宙法界的观念相通了，自然就起各种变化。

所以不应该以凡夫境界的意识妄想，随便妄求神通。

如果佛的神通无所不在，为何我们看不到呢?譬如太阳永远在天顶，我们在夜里看不见，并不是太阳不照地球，而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。

所以我们看不到佛的神通，见不到我们的自性，是由于自我的妄想、烦恼、业力阻碍住了。