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第4章（第1页）

「众所知识」，菩萨的学问道德成就为众人所知、所景仰，因为「大智本行，皆悉成就」，具大智慧成就般若的解脱，不是迷信，更不是死板功夫，是如珠走盘，活活泼泼的。

「诸佛威神之所建立」，受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。

「为护法城，受持正法」，有如城墙般的护法，能住持正法，承先敢后。

我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样才可以算学佛。

「能师子吼」，能说法像狮子吼，因为菩萨有了这样的成就，百兽妖邪听而脑裂。

「名闻十方」，就是名声远播。

世人都求名和利，所以说：「名利本为浮世重，世间能有几人抛?」但名利往往难两全，得此失彼，这是世间法本来如此。

五千年来多少人求名，今天诸位能记得几位宰相?求利的就更不用说了，诸位能数得出几个历史上的富人?但是菩萨为何要名呢?这就要参了。

这个名不是菩萨去追求得来的，而是多生累积福报来的，都是因果。

大菩萨所以能名闻十方，是因为他们济世之心，勇猛到了近似于疯狂的程度，绝无畏苦推卸的心态，我们做得到吗?

「众人不请，友而安之」，你不去找他帮忙，他却自己献身于众生，更难的是能友而安之，我们连自己家人不彼此讨厌都很难了，不要说做到与朋友众生能够安然相处，不生厌恶之情。

为什么我们会让人讨厌呢?因为自己心性修养的德行不够，所以要深切反省。

如果心里的烦恼成天挂在脸上，怎能与人「友而安之」?所以读佛经一定要仔细，要用心，要反思，这才是真念经。

「绍隆三宝，能使不绝」，有如此修养的菩萨，才能挑起佛法僧三宝的重担，不使佛法断绝。

「降伏魔怨，制诸外道」，这一句文字易懂，但意义深刻。

魔有四种：烦恼魔（欲魔）、身魔（五阴魔）、死魔、天魔，把这四种魔都降伏了，才是修道。

你们以为打坐是修道，实际上不是在烦恼魔中，就是在身魔的各种感受中。

禅宗祖师说：起心动念是天魔，不起心动念也是五阴魔：或起不起是烦恼魔，根本无明也是烦恼魔。

这些魔，诸位能降伏吗?《金刚经》中说「如是降伏其心」，就是降伏心念的魔业，贪、瞋、痴、慢、疑都是。

佛在世时有九十六种外道，像婆罗门、瑜伽、拜火教作各种功夫的，现在都还有。

心外求法，在自己内心之外求法就是外道。

学佛的人对外道也应该懂，才能分辨错误之处。

释迦牟尼佛当初就学遍了各种外道，他都懂。

各位发愿「法门无量誓愿学」，学了几种呢?

「悉已清净，永离盖缠;心常安住，无碍解脱」，修行的菩萨已经永远离开了五盖十缠（贪欲、瞋恚、疑、掉悔、昏眠，共为五盖：惭、愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆，共为十缠），心才能安，还要能常住，这更超越了定的境界。

把自性的灵光遮盖了谓之盖，要七地以上的菩萨才能真正的永离盖缠，偶尔的清净是算不了数的。

禅宗二祖当初修行功夫那样深，还要对达摩祖师说此心不安，可见心安实在难啊!心常安住才可以烦恼无碍，欲无碍，身无碍，生死无碍，才能从各种盖缠中解脱自在。

这些高深的修持途径，往往被本经优美而平易的文字所带过，大家一定要留心。

「念、定、总持，辩才不断」，这一段要这样断句才通。

大家对于这个「念」，究竟有没有正确的了解?有许多人基于对禅宗不正确的认识，引述六祖所说「无念为宗」，就以为禅宗目的在求无念;又以为打坐时，什么都不知道就是入定了，其实那是大昏沉现象。

这样子的误解不但严重，而且危险!六祖在《坛经》中明白说过，「无者无妄想」，等于是教理说的无分别心;「念者念真如」。

六祖所讲的无念决不是昏沉!前面说过，到了无碍境界之时，好像都感觉不到身体了，大家可千万不要以为是像睡着一样的，后者是昏沉。