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第13章（第1页）

实际上儒学在整个发展中是处在不断完善的过程中的。

孔、孟、荀为第一代儒学。

董仲舒实际上是第二代了，儒学开始宗教化和制度化。

第三代是陈、朱、陆、王的性理之学。

从康有为开始的，儒学与西方近代民主、科学思想交流融通，于是形成近现代新儒学。

一直到现在，对儒学的讨论到了更加白热化的地步。

但是我们回顾整个的文化发展，实际上就是围绕儒学在打转转。

从先秦的百家争鸣，到西汉的独尊儒术，到底是进步还是退步，史学界的看法一分为二，这是因为所秉持的基本史观不一样。

以当时的作用来看，功劳很大，因此褒之；而从对今天的影响来看，又多有抑损，因此贬之。

当然这只是一个争议，更彻底的争议是孙景坛先生发表长文，证明&ldo;天人三策&rdo;不是董生所作，而系班固伪造。

这种说法也自成一家。

不管怎样，董仲舒的思想是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。

黄仁宇的观点比较中立，庞大。

他认为汉武帝和他的近臣将所谓&ldo;儒术&rdo;扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。

孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结，和礼仪上之周到等全部构成官僚集团行动上的规范。

孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

注重农桑贬斥商业原为法家宗旨，也一并拿来构成武帝御制意识形态之一部。

其他法家的措施，如官方专利盐铁，以严峻刑法维持人民纪律也同样被袭用。

实际上是一种文化策略将百家糅杂而成。

后世有人夸赞董仲舒是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础，这算是联系当时情况比较确切的评价。

广纳贤良图伟业　人才济济壮汉威

怎么把一块肉公平地切成两块分给两个人呢？你会说用秤称，其实不对。

在汉初的时候，有个人想出一个绝妙的办法，他让这两个人一个人可以切肉但不能选择，只能选另一个人选剩下的那块，另外一个人呢，不切肉，但是有优选的权利。

这样的话由于二者权力制衡，第一个人不管怎样切，为了保证他自己不吃亏，他就得尽量把肉切得公平一点，这样一来，不用秤称也能保证公平。

两人都不会有怨言，拥有选择权的人，他自己选择的，因此没有理由说什么，拥有切肉权的那位，由于自己知道规则，也没有什么话说。

这样巧妙的主意是谁想出来的呢？是陈平。

史书上记载，他为乡里分肉，甚为均衡。

用的办法应该就是上面所说的，一分为二，再分为四，直至分到人人有份。

他为乡人所赞，他感叹说：&ldo;使平得宰天下，亦如此肉矣。

&rdo;意思就是&ldo;假使我陈平能有机会治理天下，也能像分肉一样恰当、称职&rdo;。

可见其当时抱负之大。

但是往前追溯，我们知道封建世袭，正如钱穆所说&ldo;天子之子为天子，公之子为公，卿之子为卿，大夫之子为大府&rdo;，做大官是要有一定的血统的。

陈平幼年时，家中贫困，想做宰相，岂不是白日做梦？但是众所周知，他后来还真做了文帝的宰相。

这在秦汉以前讲究门第血统的社会是不可想象的。

实际上在整个汉朝，官方对人才的吸纳也颇显宽泛。

清人赵翼概括说：&ldo;汉初诸臣，唯张良出身最贵，韩相之子也。