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第61章（第2页）

因此，为着使人的精神感到愉快，就须有比在事物的自然本性中所遇到的更宏伟的伟大，更严格的善和更绝对的变化多彩。

因为真实历史中的行动和事迹见不出能使人满足的那种宏伟，诗就虚构出一些较伟大，较富于英雄气概的行动和事迹。

……这样，诗就显得有助于胸怀的宏敞和道德，也有助于欣赏。

所以诗在过去一向被认为分享得几分神圣性质，因为它能使事物的景象服从人心的愿望，从而提高人心，振奋人心……（2）

这就是说，艺术要对自然加以理想化，借提高自然来提高人的心灵，具有娱乐和教育的双重作用。

在《论美》一篇短文里，培根用简短的隽语来表达他关于美的一些独到的看法。

从罗马西赛罗以后，美在于形状的比例和颜色，在西方已成为流行的看法，培根却认为&ldo;秀雅合度的动作的美才是美的精华，是绘画所无法表现出来的&rdo;。

这句话已暗含莱辛在《拉奥孔》里所说的美与媚（动态美）之分以及绘画不适宜于表现动作的意思，培根也不赞成美在比例的看法。

他说，&ldo;凡是高度的美没有不在比例上显得有些奇怪&rdo;。

他既反对希腊画家亚帕勒斯&ldo;从许多面孔中选择最好的部分去构成一个顶美的面孔&rdo;的办法，也反对德国画家杜勒&ldo;按照几何比例去画人像&rdo;的办法，因为他认为画家&ldo;在把面孔画得比实际更美时不应该凭死规矩，而应该凭一种得心应手的轻巧，就像一个音乐家演奏出一曲优美的乐调那样&rdo;。

这就是说，艺术不能凭机械的拼凑而要凭艺术家的灵心妙运，接着他指出美不在部分而在整体以及美与品德的关系。

他说的话虽不多，但足以见出他考虑到美的一些重要问题，而且敢于提出不同于过去的看法。

在强调想象虚构，理想化，动态美和艺术家的灵心妙运这几点上，他的美学思想已含有浪漫主义的最初萌芽。

二霍布士（附：洛克）

霍布士（thoashobbes，1588‐1679）早年做过培根的秘书，在英国革命前夕他屡次住过巴黎，结识了当时欧洲哲学界和科学界的领袖笛卡儿，嘉桑底和迦里略，部分地接受了他们的影响。

他重视培根所忽视的依靠演绎推理的几何学和数学。

他&ldo;把培根的唯物主义系统化了&rdo;（3），但是也把它机械化了。

&ldo;一切存在的东西都是物体，一切发生的事件都是运动。

&rdo;人是&ldo;自动的机械&rdo;，心也只是精微的物体，心的一切活动如思想情感意志等等都是物质的运动。

只有个别的物体存在，抽象的一般的观念都只是些文字符号，实际上并不存在。

哲学的任务只在运用数学的方法去研究物体和它的运动，寻求事物之间的因果关系。

因此在哲学里他排除了有神论和目的论。

这是他的一个很大的功绩。