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第9章（第1页）

帐棚和简陋的家具，是私人的财产；源泉、牧场和可耕地，却是本氏族公共的财产。

某氏族的成员，若杀害了本氏族的人，任何人都不保护他。

他在逃亡的期间，变成不受法律保护的人（tarid）。

他若杀害了外族的人，两氏族之间就要发生近亲复仇，本氏族的成员不管是谁，都可能必须为这件罪行付出生命的代价。

依照沙漠里原始的法律，血债是要用血来偿的；除了报仇，无论什么惩罚也不生效。

最亲的人，被认为应负重要责任。

一件仇杀案，可能继续四十年之久，贝努伯克尔与贝努台格利卜之间的白苏斯战争，就是最好的例证。

史学家着重地指出：在伊斯兰教之前，阿拉伯各部族间的战争（ayyāal-&lso;arab），都是以报仇为宗旨的，但那些战争，有许多一定是由于经济的原因而产生的。

有时，苦主愿意接受罚金（diyah）。

一个贝杜因人可能遭遇的祸患，再没有什么比丧失部族关系更严重的了。

在阿拉比亚地方，&ldo;外人&rdo;和&ldo;敌人&rdo;，是两个同义的名词，一个没有部族的人，就象封建时代在英国没有土地的人一样，实际上是无依无靠的。

他的地位，相当于一个丧失公权者，是不受保护的人。

氏族关系，本来是一个出身的问题，但可以以个人的身份取得氏族关系；取得的方法，非常简单，只须与某氏族的人共餐，或者吸吮他的几滴血，就成为那个氏族的成员了。

希罗多德叙述过古代立义子的仪式1。

获得解放的奴隶，常认为与原主人的家族保持几分联系，对于自己是有利的，这样一来，他就变成同族兄弟（awla）了。

一个外人，可以寻求这样的一种亲戚关系，被称为受保护人（dakhil）。

依同样的方法，整个的比较弱的氏族，可以自愿地取得某个强大氏族或部族的保护，而终于被它吸收。

泰伊、盖特方、台格利卜等部族，就是北方阿拉比亚各部族的联盟，在历史上有显著的地位。

他们的后裔，仍然生存在说阿拉伯话的地方。

在宗教上有一种类似的惯例，依此惯例，一个异乡人，可能变成某个寺庙的服务人员2，因而变成神灵的客人。

现在朝觐麦加的人，还称为&ldo;真主的客人&rdo;（daifallah），在麦加圣寺或其他大礼拜寺内求学的人，通称为邻居（ujāwir），就是说他是真主的邻居。

宗派主义（&lso;asabiyah）是氏族的精神。

宗派主义包含着对于同族人无止

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1aenrihani，ta&rso;rikhnajd（beiru928），p233。

2贝努（banu）是主格的形式，宾格和属格的形式是贝尼（bani）。

‐‐译者

1见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年，第361页。

‐‐译者

2参阅《旧约：以西结书》，44：7。

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