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第280章（第2页）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

1565[宋]陆九渊《象山先生全集》卷三十四录陆九龄诗，四部丛刊本。

1566详见[清]黄宗羲《明儒学案》，《黄宗羲全集》，浙江古籍出版社，1992年，第8册，第167页。

1567[明]王守仁《传习录》，《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第6页：知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。

1568[宋]陈淳《北溪字义》，中华书局，1983年，“仁义礼智信”

：何谓义、礼、智都是仁？盖仁者，此心浑是天理流行。

到那礼仪三百、威仪三千，亦都浑是天理流行。

到那义，裁断千条万绪，各得其宜，亦都浑是这天理流行。

到那智，分别万事，是非各定，亦都浑是这天理流行。

1569[宋]程颢、程颐《二程集》，中华书局，1981年，第16－17页。

1570[清]黄宗羲《宋元学案》，《黄宗羲全集》，浙江古籍出版社，1992年，第五册，第507页：卷六十五卷·木钟学案·《四端说》：性是太极浑然之体，本不可以名字言，但其中含具万理，而纲理之大者有四，故命之曰仁、义、礼、智。

孔门未尝备言，至孟子而始备言之者，盖孔子时，性善之理素明，虽不详著其条，而说自具，至孟子时，异端蜂起，往往以性为不善，孟子惧是理之不明，而思有以明之，苟但曰浑然全体，则恐为无星之称，无寸之尺，终不足以晓天下，于是别而言之，界为四破，而四端之说于是而立。

1571[宋]范祖禹《唐鉴》卷一：或者又以为使建成为天子，辅之以元吉，则唐必亡。

臣曰：古之贤人宁死不为不义者，义重于死故也。

必若为子不孝，为弟不弟，悖天理灭人伦而有天下，不若亡之愈也。

1572《孟子·公孙丑上》。

1573《资治通鉴》卷一：臣光曰：……非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。

是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。

然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。

故曰：礼莫大于分也。

1574[明]黄正宪《春秋翼附》卷一：按武公能定王室，可谓善继桓公矣，岂曰不贤？但当姜氏亟请立段之时，何不明示以长幼之序，乃迟疑不决以坚姜氏溺爱之心？由是请京、收贰、缮甲具兵之谋自此始启矣，卒致庄公顺母私情养乱而戕杀之，何忍哉。

故段之不义，伯之残忍，皆武公酿成之，而姜氏阶之厉也。

书曰郑伯克段于鄢，岂特罪共叔之不弟不臣，郑伯之处心积虑哉？

1575如[明]徐浦《春秋四传私考》卷上：胡《传》曰：郑伯恶养天伦，使陷于罪，因以翦之，故推见郑伯之至隐矣。

然郑伯之心非惟无弟，而亦无母久矣。

左氏曰：郑伯克段于鄢，遂置姜氏于城颍而誓之曰：不及黄泉，无相见也。

此其心何心哉！

盖姜氏当武公之时，常欲立段矣，郑伯愤蓄于心，及克段，不觉发之于言，乃真心之不容掩也。

使非封人之对，则母子之伦绝，郑伯复何自立于天地间哉！

噫！

观于郑伯，则隐公不其贤乎！