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第96章（第2页）

这是一个断句的问题，孔疏原文是：“又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书”

，郭以“用血为盟书”

为一断，不确，应为“用血为盟，书成”

，孔疏后文有“知坎血加书者，案僖二十五年《左传》云‘坎血加书”

可证。

猜想一下，鲁隐公和邾仪父当初很可能也写了这么一份东西，字迹应该是朱红色的——现代人用红笔写字会有不礼貌之嫌，但从侯马盟书来看，用黑字来写的却多是诅咒。

至于盟书的约束力，存在于鬼神的天视天听——大略就是这个意思：如果结盟之后有谁背信弃义，天打五雷轰！

正如一句阿拉伯的古谚：“人老在忘记，神总是记得”

，但这也难怪古人，不诉诸鬼神还能诉诸谁呢？周天子不大管事了，无法行使人间的最高权威，否则，如果周天子势力仍在，诸侯之间乃至大夫之间的结盟又将置他于何地呢？

考究盟的历史脉络，《中国法制通史》给出过一个详细的线索描述，大略说来：“盟”

最初可能起源于原始部落时代，部落之间通过“盟”

这种仪式联合起来，以处理部落间的大事，参加“盟”

的部落间的关系大致是平等的。

到了商、周时期，“盟”

作为一种祭祀礼仪，就成了共同向鬼神发誓而获得约束力的行为。

这时期的“盟”

是一种制度性的礼仪活动，其盟约由主持活动的周天子所赐。

西周时代，“礼乐征伐自天子出”

，由周天子主持垄断的“盟”

所产生的盟约是周天子册勋赏赐有功之臣的一种形式，及至春秋礼崩乐坏之后，“盟”

即由过去的礼仪活动转变为政治结盟，越来越频繁、普遍了。

这个时候，重人事的思想逐渐动摇着以往天地祖先的神圣地位。

虽然表面上看，这个时期的盟誓活动是借着神灵为后盾的，但实质上是以春秋时期兴起的“信”

的观念为基础的，是借神以固信。

后来社会越来越乱，盟誓也就越来越多，这一多，自然也就不值钱了，《诗经·小雅·巧言》有“君子屡盟，乱是用长”

，说的就是这种世道。

而到了战国时代，社会风气更糟糕了，靠信用维持的盟约已经很难再起作用了，再要达成约定就得依靠人质了。

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话虽如此，但世事常有例外，从宋代发现的被名之为《诅楚文》的碑铭来看，秦、楚两个邻壤大国保持了历十八世、三百年的和平，其原因按方匋的碑铭读后感来说，“乃在于盟诅之美、婚姻之好而已”

。

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《诅楚文》因与《史记》等书不合，加之秦国的口碑一向不好，其记载的真实性便常常受人怀疑，但郭沫若指出，“然秦人较原始，于信神之念实甚笃”

859——的确，反向来想的话，随着文明化的进程，鬼神的约束力越来越小，人们对盟誓的态度就越来越不认真了。