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第72章（第2页）

《左传》派和公羊派各执一辞，势同水火。

“时将古意参前哲，不肯多端误后人”

，647作为公羊学的一代宗师，何休对《左传》学的兴起忿忿不平，因而著书三部：《公羊墨守》、《榖梁废疾》、《左氏膏肓》，是为“三阙”

，时人认为其言理幽微，不是一般人能够领会的。

648何休的意图是：坚定捍卫公羊学，坚决打倒另外两派。

这意图单从书名上就看得出来，所谓“墨守”

，即取先秦墨家善于防守之喻，“废疾”

和“膏肓”

俱含贬义。

何休在《左氏膏肓》里力驳隐公摄政之说。

因为《左传》学家拿周公摄政之事作为摄政一事的参照系，所以何休便着力分析周公摄政和所谓鲁隐公摄政的不同：按照古代的制度，诸侯年幼，天子会委任贤能的大夫去辅佐他，并无摄代之义。

当初周成王年幼，周公摄政，周公死的时候并不称“崩”

。

而鲁隐公生称侯，死称薨，这分明都是诸侯之礼，哪是摄政？

的确，按《礼记·曲礼》，同样是死，但不同等级的人有不同的叫法：天子死了叫“崩”

，诸侯死了叫“薨”

，大夫叫“卒”

，士人叫“不禄”

，庶人叫“死”

，649等级分明，不可僭越。

何休这里的意思是：当初周公摄政，死时并没有按天子之礼称“崩”

，而鲁隐公却生称侯，死称薨，完全是诸侯之礼，由此可见他并非摄政，而是即位为鲁国国君。

何休继续分析：周公摄政的时候，仍然以周成王为领导，只是帮他管理政务罢了，所有大事都要禀明周成王而后才付诸实施，周公之死又是在致仕之后，所以他的死被称为“薨”

，而不是“崩”

，是依诸侯之礼而非天子之礼。

可再看鲁隐公，所谓摄政，连国君的名份也一并摄了去，以桓公为太子而非国君，所有大事都由自己独断专行。

最终，鲁隐公是在执政的任上被谋杀的，也就是说，他是在死在国君的位子上，所以才生称“公”

，死称“薨”

，这和周公摄政不可同日而语。

而且，按《公羊传》的说法，诸侯是没有摄政一说的。

650

面对何休的咄咄逼人，同时代的另一位经学大师郑玄起而迎战。

郑玄是融通今、古文经学的一位集大成者，当时有句谚语“宁道周、孔误，不言郑、服非”

，651服为服虔，郑为郑玄，可见其声誉之隆，而郑玄与何休这次论战堪称汉代学术界的巅峰之战。