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第71章（第2页）

而假如鲁隐公不是摄政，而是正式即位的话，声子无疑是可以成为夫人的。

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这个说法似乎言之成理，但是，考察推理环节就会发现：如果要以上的推论成立，就需要“诸侯不再娶”

和“母以子贵”

的成立，如果这两者有一项的真实性受到有力质疑，这个推论自然也就不算牢靠了。

——那么，神谕的正确性也因此而受到怀疑了吗？这是不大应该的，神谕总要是正确的才对，这倒不是因为迷信，而是《左传》的风格一贯如此，对远在惠公年代的事情，《左传》是不会记载一条失灵的神谕的。

回头来看，刘所有推论的出发点就在“为鲁夫人”

四个字上，但是，即便仲子嫁到鲁国而没有“为鲁夫人”

，也一样符合神谕。

这就需要采纳孔颖达的说法，把“为鲁夫人”

的掌纹仅仅理解为掌纹像一个古文的“鲁”

字，以上推论便可以成立了，因为仲子到鲁国不一定要作夫人的，只要嫁到鲁国，就算是符合神谕了。

被神谕所关照的仲子是不同凡响的。

从《左传》的后文来看，仲子受到了极大的尊崇，或者说，《左传》是以极为尊崇的笔墨来渲染仲子的——从她生时的神谕到她死后的哀荣。

这个神谕还有下文，《左传·闵公二年》记载了鲁国季友身上一则相似的故事：季友出生时手上有个“友”

字，于是这孩子就被取名为“友”

了。

640而耐人寻味的是：季友是鲁桓公的儿子，恰恰是仲子的孙子。

祖母和孙儿身上竟然出现过同类的灵异现象，这真是很让人吃惊了。

童书业据此推测：《左传》推尊仲子是为了推尊鲁桓公，推尊鲁桓公又是为了推尊季氏。

所以，《左传》的原作者和季氏之间一定有着某种不寻常的关系。

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简要归纳一下：《春秋》这一开始，惠公、隐公、桓公、孟子、声子、仲子，关系实在不易搞清，“三传”

又各执一辞，让历代学者们生出了无数的解释和无穷的歧意。

隐公和桓公到底谁才是最合法的继承人，声子和仲子到底谁才是最合法的夫人——如果鲁惠公当初能够谨守婚姻法和继承法的规矩，事情或许会简单一些吧。

以上这个感慨的前提是：春秋时期当真存在着一种普适而规范的婚姻法、继承法的。

但实情显然复杂得多，单以继承法而论，各种形式都有，持论者还往往都说自己的意见是“古之道”

。

即便就在鲁国，嫡长子早死的话是立嫡孙还是立庶子，这就有过争议，而孔子的意见是立嫡孙。

642同类事件直到明代还让不少人伤过脑筋。

这些事情繁琐之极，隐公和桓公作为事件的直接当事人，因此而遇到的麻烦恐怕就更多了。

公羊家归纳过《春秋》有所谓“七缺”

，其中第一“缺”

就是说惠公的婚姻有问题，作丈夫作得不合格，结果导致了后来隐公和桓公的祸乱。

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