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第65章（第2页）

这位家臣的话里是直称刘邦为“高祖”

的……赵翼的解释是：古人追叙历史，辞达而已，遣词造句不像后人那么严密。

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顾炎武《日知录》也举了大量的例证，田成子歌谣也在其中。

顾也同样论说这类生称谥的现象属于史官追记之误，前人叙事不如后人那样严谨。

《日知录集释》引钱氏的评语，认为史家记事最早出现生称谥的就是《左传·隐公四年》石碏的那句“陈桓公方有宠于王”

，《左传》这样的经典尚且出现这样的漏洞，其他诸子杂记里的同类错误就更多了。

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以上赵翼、顾炎武的论证已经足以动摇杨树达和杨伯峻的生称谥之说，但谥法的来龙去脉仍然疑云密布。

（2）谥法与禁忌

无论如何，至少从明确可考的历史来看，谥法的产生确实或多或少起到了一些惩恶扬善的作用，稍微好些面子的国君有谁希望自己背上一个千古恶谥呢？但值得怀疑的是：《逸周书·谥法解》和《白虎通·谥》的那些解释究竟是在阐明一种制度的真实原委，还是在一种制度已然悄悄成型并逐渐发展之后而被附丽上的一些华丽解说？——正如汪受宽所谓“如果说，初期的谥法，不过是人们赞美先人、寄托哀思、诅咒恶人的一种办法，那么，从孔子开始，儒家就有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救引导社会风气，调整人际关系的手段”

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正所谓“好恶者，先王制礼之大原也”

，583至少，谥法除了上述之外还有着另外一层涵义（也许是更为本质的涵义），即人们在心理上对“名字”

的神秘感。

在这层意思上，“谥”

和“讳”

或许正是一事的两面。

《礼记·曲礼上》有“卒哭乃讳”

。

所谓“卒哭”

，是一种祭祀礼仪的名称，是人死下葬之后的最后一次祭礼，而后便将死者的神灵附于祖庙，“以讳事神”

，从此不再提起死者的名讳，而以鬼神事之。

现在很多地方仍有祈求“列祖列宗在天保佑”

的风俗，也一样不会对历代祖先指名道姓。

和后人的习以为常不同，这样一种对名讳的禁忌显然带有宗教的意味——如涂尔干所说：“倘若没有禁忌，倘若禁忌没有产生相当大的作用，那就不会有宗教存在。”

584涂尔干化繁为简：“无论这些禁忌有多么复杂，最终都可以归纳成两种基本形式，它们统摄并支配着禁忌体系。”

第一种形式是：宗教生活和凡俗生活不能同在一处（这就产生了教堂、修道院和寺庙之类的场所）；第二种形式是：宗教生活和凡俗生活不能同时并存（这就产生了宗教节日）。

585从这个归纳来看，周人的“以讳事神”

就是把名讳与谥号分别对应于宗教生活和凡俗生活，在特定的时间、特定的地点，应用特定的称谓。

——谥号原本当是宗教范畴里的一项。