笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第56章（第2页）

这或许说明：“二国往媵”

之事或有可疑，《史记》里的媵近似于姪娣婚，只不知道这是出于语义变迁还是本来如此。

吕思勉分析婚制，曾论及媵、妾之别，说因为男权无限，所以男主人对家里的女性只要看中了谁都可以通奸，于是，在这些被“通奸”

的女性当中，从妻子那边来的就叫做媵，自家原有的就叫做妾，在妻子之外而有性生活的女子不外乎这么两类，所以古时常以妾媵并称。

后世娶亲送女之制已废，媵之名便也跟着废了，都被称为妾了。

507

至此，回顾杜预、孔颖达和杨伯峻对声子“继室”

的不同解释（即便考虑到现代学者对媵妾制度的质疑，而保守地以侄娣婚视之），大约可以推测：如果声子仅仅是“贱妾”

而不是“媵”

的话，摄行元妃孟子之职的可能性似乎不大。

而只有当声子本为“右媵”

的时候，这种论资排辈的提升才是顺理成章的。

媵妾制度虽然被公羊学家描述得巨细无遗，但那些“诸侯一聘九女”

和“二国往媵”

之类的说法还是难免令人起疑。

毕竟这些婚姻大多都是政治挂帅的，如果要符合“二国往媵”

的规矩，就需要有四个同姓诸侯国参与其事（一国娶妻，三国嫁女），这种要求对于政治婚姻来说显然是有一定难度的，如果这真是春秋时代得到普遍实行的一贯制度，还真有些难以想像。

验证公羊家的这些说法，可以参照地下出土的“媵器”

。

所谓媵器，一般认为是诸侯在嫁女的时候专门铸造的青铜器，是陪嫁的东西，可供女子在夫家作祭祀或生活用，铭文上还会记载着这类的话：“女儿，你要出嫁了，作父亲的给你铸了这件青铜器，你在夫家要珍惜使用！”

春秋时期是媵器制作的鼎盛时期，可虽说鼎盛，却也有简略的一面，日本学者白川静描述这一现象说：“（春秋时代）以作器之目的而言，则媵器类居多。

其铭文，除非特例，一概只书作器者之名与作器之事，内容很简略，显示时人对彝器的观念有了变迁。

此外，文字书体亦多散漫不整；不过也因为地域的分隔而各自发展，形成不同的样式，文化地域化的现象甚为显著。”

508

如陈侯簋，铭文为：“陈侯作王妫媵簋，其万年永宝用。”

铭文中的王妫是陈侯的次女，陈侯把她嫁到了周王室，特地作了这个簋，是为“媵器”

。

509问题是：按规矩，陈侯应该一并嫁出三个女孩子才对，可铭文上为什么只写了王妫？

两女同嫁一国，这在媵器上似乎确有反映，按曹兆兰《从金文看周代媵妾婚制》，以只给自家女孩子铸造媵器的居多，铭文中提到同时出嫁的外国女孩子的却很少见，这就使“诸侯一聘九女”

的盛况很难在出土媵器当中看得出来。

另一方面，一铭同嫁两女的媵器虽然不多，但到底还是有的，可一铭同嫁三女的媵器至今却一个都没发现。

510

高兵则推论说：“既然在目前著录的媵器中，一器铭一女多于一器兼铭两女，说明两国通婚多于三国通婚，也表明两国政治同盟比三国政治同盟容易缔结，因而是最普遍的同盟形式。

同理，两国通婚也是最普遍的的通婚方式。

……四国通婚也难以成为诸侯媵妾婚的定制、常态。

那么，《公羊传》关于‘诸侯一聘九女’的盛况恐怕只好当成特例来看待了。”

511——想到公羊家素来有托古改制的名气和理想主义的作派，对他们的说法慎重一些也许不算多虑。