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第28章（第2页）

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这个逻辑后来结合了家天下的观念，分明在说：每一代王朝都是各不相干的，交接的两者之间绝对没有继承关系。

如果这个逻辑在古代当真被人们普遍接受的话，就意味着：一个有着延续性的“中国”

的概念，其实是不存在的。

秦朝就是秦朝，汉朝就是汉朝，唐朝就是唐朝，每个朝代分别是每个皇室的独立的私有财产。

于是，下一个朝代不会以上一个朝代的版图作为自己王朝版图的合理依据。

4．春秋大义之名，何休大义之实：三科九旨

（1）三科九旨之一：新周，故宋，以《春秋》当新王

由此还可以见到公羊学的另一个重要理论：三科九旨。

其具体内容已见于董仲舒《春秋繁露》，被何休总结归纳，成为一套完整的理论体系。

所谓三科九旨，公羊家认为是《春秋》的核心纲领。

三科，顾名思义就是三大科目，九旨，就是每一科目又分三小节，三三得九。

“新周，故宋，以《春秋》当新王”

，是谓一科三旨；“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”

，是谓二科六旨；“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”

，是谓三科九旨。

还有另外一个说法。

孔颖达引宋氏《春秋说》注：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。

九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。

时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬、绝，则轻重之旨也。”

两种三科九旨，谁是正解？——可以认为两个都对，都阐释了《春秋》义理的一个侧面，到底信谁，“贤者择之”

。

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这两种解释虽然表达方式不同，主要意思却大致无二，都是在总结《春秋》的“书法”

，大略而言就是：详略有别、亲疏有别、内外有别、褒贬有别。

所谓“新周，故宋，以《春秋》当新王”

，“新周”

有两解，传统意见说“新”

字通“亲”

，“新周”

就是“亲周”

，证据可见《史记·孔子世家》说孔子作《春秋》“据鲁，亲周，故殷”

，《史记索隐》推测说：当时周王室势力薄弱，孔子特地表现出亲周的态度，告诉大家别忘记周天子是天下宗主。

262董仲舒《春秋繁露·三代改制文》也说过类似的话：“故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏、亲周、故宋……”

及至清代，公羊名家孔广森推翻旧说，认为新周是个地理称谓：周平王东迁之后，本来住在王城，后来周敬王避难搬到成周，这个成周也就是“新周”

，这种称谓上的变化就如同郑国迁国之后把新的落脚点叫作“新郑”

一样。

263但孔广森的这个解释至少在语法上有点说不过去，恐怕也与事实不符。

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