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第25章（第3页）

：“所因，谓三纲五常。

所损益，谓文质三统”

，接下来自己再作解释：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常，谓仁、义、礼、智、信。

文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。

三统，谓夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。

三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。

其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见……”

朱熹的这个解释正是对“三统”

的最佳说明，也阐释出了儒家的一个核心理念：三纲五常是天地之根本，是永恒不变的，不管换了多少朝代，三纲还是原来的三纲，五常也还是原来的五常。

原则虽然永恒，细节却难免不同，以上古三代而言，夏代尚忠，殷商尚质，周代尚文，各有特色。

这些文与质、天统与地统，都是可以变的，但不管怎么变，三纲五常这些大原则都不会变。

孔圣人之所以能够洞悉未来，是因为他能够深明个中规律，此即“古今之通义也”

。

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这一思想，上承韩愈道统论，221下启道学风潮，如余英时谓：“……所谓“上古圣神”

指伏羲、神农、黄帝、尧、舜而言（见《大学章句序》），他们都是德、位兼备，即以圣人而在天子之位者，因此才有资格“继天立极”

，传授“道统”

。

在这个意义上，“道统”

是“道”

在人的世界的外在化，也就是“放之则弥六合”

，内圣外王无所不包。

所以“道统”

之“统”

与孟子所谓“创业垂统”

（《孟子·梁惠王下》）之“统”

是相通的。

这是《中庸序》中“道统”

二字的确诂，毫无可疑。”

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