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第3章（第2页）

若想从《论语》、《春秋》等等经典的字面本身来了解儒家思想，这几乎就是一种缘木求鱼式的努力，因为真正在中国历史上发生巨大影响的那些所谓儒家思想、孔子真义，其实和孔子本人并没有太大关系，和原典本身也没有太大关系，而真正发生巨大影响的却是何休版孔子、杜预版孔子、郑玄版孔子、孔颖达版孔子、朱熹版孔子、王阳明版孔子……要了解儒家思想以及儒家思想与社会历史之间的互动，就该对这些不同时代、不同版本的孔子投以比对孔子本人更大的关注，让典籍从字面上孤立的文本“立体化”

，让典籍包含有社会史、思想史、阐释史的内容。

4．

作为与“误读”

相对立的“正解”

，至少存在三个层面，即：事实正确、义理正确和政治正确。

正文中会有详细的分析，这里先用一个小孩子的问题来表达之：

所谓“事实正确”

：小毛说：“我有一个爸爸。”

所谓“义理正确”

：小毛的爸爸是汉奸。

小毛恨恨地说：“我没有这个爸爸。”

所谓“政治正确”

：四岁的小毛问妈妈：“是你和爸爸一起生的我吗？”

妈妈回答说：“你是从石头缝蹦出来、被妈妈拣回家的。”

小毛有一个血缘上的爸爸，这是一个斩钉截铁的事实，无论时代如何变换，无论社会风气如何变换，无论小毛是否见过自己的爸爸，这个事实都是永恒而唯一的。

在“事实正确”

的层面上，真相只有一个，而在“义理正确”

和“政治正确”

的层面上，真相却有很多。

5．

历代经学家们往往自以为或自称解得了孔子真义，认为自己的义理正确与政治正确是坚实地建立在事实正确的基础之上的。

经学家们互相攻讦，以自己的“正解”

打击别人的“误读”

，而自己又往往被别人视为误读。

以批判论，“人人自谓得孔子真面目，而不知愈失其真精神”

；6以发展论，则是“六经责我开生面”

7。

这一过程绵延不绝两千年之久，是为误读史的另一层含义。

这种种所谓的正解与误读冲突、互补、融合、灭亡、新生，许多由不太可靠的考据引申出来的“大义”

真实地在现实社会政治思想中发挥着巨大影响，又不断衍生出新的义理与新的政治思想——这就是一种立体的、活的儒学，而不仅仅是经典文献的文本考据学。