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第47章（第1页）

智玄大师说：&ldo;施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。

贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。

&rdo;

韩楚风说：&ldo;只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。

&rdo;

喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：&ldo;释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……&rdo;

丁元英说：&ldo;不敢，不敢。

释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。

但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。

当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。

&rdo;

智玄大师说：&ldo;施主尚未畅所欲言，不好。

海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。

今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。

&rdo;

丁元英说：&ldo;晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。

但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。

佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。

佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。

晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。

&rdo;

智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：&ldo;得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。

&rdo;

丁元英和了一句：&ldo;各尽所能，各取所需。

&rdo;

智玄大师说：&ldo;两位施主请随我来。

&rdo;

丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道‐‐

悟道方知天命

修行务取真经

一生一灭一枯荣

皆有因缘注定

写完之后智玄大师放下笔，说：&ldo;此&lso;天&rso;非彼&lso;天&rso;，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字&lso;方知&rso;。

修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。

能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。

悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。

&rdo;

智玄大师信手把原句的&ldo;休言&rdo;改成了&ldo;方知&rdo;，把原句的&ldo;勿&rdo;改成了&ldo;务&rdo;，把原句的&ldo;悲、喜&rdo;改成了&ldo;生、灭&rdo;，把原句的&ldo;哪个前生&rdo;改成了&ldo;皆有因缘&rdo;。

九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。