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第41章（第3页）

这个铁匠是在一个冬天的晚上当着我的面说这一夜经历的，他说得很认真，甚至仍保持着当时恐怖的表情。

我不能说他是在编造。

在那个漫长冬夜的火炉边，人们最神秘最关注的话题就是鬼与人的遭遇。

有些明显有编造的痕迹，有些却是真诚的。

对于灵魂的关怀，湘北那块楚文化浸淫的土地，人们各行其是，想象五花八门。

由于没有一个系统的宗教教规，对于死亡的想象与态度，人们莫衷一是，左右摇摆。

对灵魂大都采用一种宁可信其有，不可信其无的态度。

因让，葬礼的仪式，既有一定成规，又总是随意和马虎，显得无所适从，有时甚至是自相矛盾，绝没有高原那么神圣、真诚和严谨。

这里，既有道家的神仙鬼怪，佛家的地狱天堂，又有无神论的假戏真作。

人们对于死亡和灵魂的问题，更多的是采取回避的态度，他们把全部精力和关怀投注到现世中来。

死亡无疑是一个巨大的深渊，人们背过脸去，不敢直接面对。

高原上的天葬

我要又一次去接触冰冷的死亡了。

我感到它坚硬的棱角正深深刺痛隐处，脚步有些散漫，心里有一份好奇，又有一份郁闷。

相对而言，虔诚信佛的人是有福了，他们免除了死亡的恐怖，他们对待葬礼的态度是真诚的。

他们坚信&ldo;舍身饲虎&rdo;是人生最后一桩善行，坚信灵魂脱离躯壳后，徘徊七七四十九天便可飞升，尸体已成无用皮囊。

因此，他们选择了极端的对于人体的毁灭‐‐天葬。

他们把人的尸体切割，分给鹰吃。

天葬，一方面表现了喇嘛教对于自己信仰的无比虔诚;另一方面，它彻底地把现世的生命毁给人看，让世人惊醒，要轻薄现世的一切欲念，忘掉今生的利禄纷争，一心向善，专修来世。

天葬给无神论者带来的是死的极度恐怖，给信徒带来的却是来生的无限向往。

喇嘛教对天葬有一套严格的仪规，一要择定吉日，二要请神职人员天葬师，三要请喇嘛念经超度亡灵，一般要念七七四十九天。

苯教徒念《却巴》经，每天念两遍，共念一百遍。

人死后，三天里灵魂尚在体内，（汉人死后停尸三日的习俗，是不是与之相关?）先得念使灵与肉分离的经。

其后，灵魂仍徘徊不去，直念到第四十九天，灵魂才醒悟：&ldo;噢，我已经死了!&rdo;最后一天的经，要请有名望的喇嘛念，为灵魂升天送行。

念经作法的密宗法师戴着缀有骷髅头饰的马头形帽，面罩黑纱，为的是不让灵魂看见活人的眼睛，超度经主要内容是劝灵魂往前走，一一列举路上可能遇见的东西，给灵魂讲解那都是些什么，劝其不要害怕，给他壮胆、导游。

最后祈祷灵魂升天。

在这灵魂升天的漫长的四十九天中，死者家人要每天焚烧两次酥油糌粑，为灵魂充饥。