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第25章（第2页）

孔雀河向南出尼泊尔再进入印度，成了恒河支流哥格拉河的上游。

这四条河几乎从同一个地方岗仁波齐出发，各自向东南西北流去，汇聚沿路山峰上的雪水和雨水，越走越远，越走越壮大，经过千里万里之行后、却最后又奇迹般同时以惊人的力量和气魄，劈开阻挡它们前进的巨大山脉喜马拉雅，又汇聚到一起，一同流入印度洋。

这神奇非凡的巧合，让人迷惑不解，冥冥中显出了神示：世界中心不在这里又在何处?

在岗仁波齐的南面约四十公里，圣湖玛旁雍错闪动着一片奇异的蓝光。

站在湖边遥望岗仁波齐，只见簇拥着她的山峰都消失了，只余一道幽蓝的山脉，低低地伏身于地平线上。

唯有岗仁波齐高高在上，她是那么洁白无暇、亭亭玉立，好像临空升起的一轮晓月，又如一支摇曳生辉的风荷，开放在这片幽蓝的湖面之上。

这是宇宙间少有的奇景，圆球形的岗仁波齐代表的是太阳、是父神，弯曲的玛旁雍错代表的是阴柔的月亮、是母神。

这里是一个日月生辉的圣地，神示再一次暗谕了世界中心的旨意。

与藏族人一样，古印度人对于这些与他们生命紧密相连的大江大河，怀有特殊的感情：他们在恒河中沐浴;他们把河水顶在头上当成圣水，&ldo;光芒闪耀、绚丽多彩、不可战胜的印度河，带着千川盯河横过田野，快中之快，就像一匹美丽的牝马一闪而过。

&rdo;他们由衷地赞美这些轰然如奔马的壮阔河流，并由此而上溯大江大河的源头，并加以膜拜。

他们总是在北望喜马拉雅冰雪峰峦时，向那里投以神圣的目光。

他们终于被诱惑，有的人爬过了峻拔的喜马拉雅山脉，沿着河流来到了神山圣湖，惊奇地发现了岗仁波齐，发现了他们神圣河流的源头。

于是，他们坐在山脚下陷入沉思，发现了他们的宇宙本原、生命本原，天堂于是在岗仁波齐神奇的雪光中呈现，缥缈梵音自天而降，他们的神就居住到了这样的天堂。

对于敬山爱水的西藏人来说，他们有着对于山川的原始崇拜情结。

岗仁波齐神奇的形象，是高原的唯一，苯教、佛教都无可避免地挤到了这一座山峰。

转山中出现的不谐音

于是，这一个杳无人迹的海拔近五千米的半荒漠高地，这个只有狼和野驴迎迓日出送走日落的神秘雪原，人类的脚步声惊动了安详的自然之神。

起先是骑马者到了这里，接着步行者也来到了这里，经过漫漫长途的跋涉，他们觉得自己对神山还不够虔诚，于是，有的人从走出家门的第一步开始，就五体投地，一路磕着长头，经数月数年的餐风露宿拜到了神山脚下。

这些虔诚的教徒们见到的神山不再是一座自然的山了，她已经是他们生命的一部分，是他们的未来与梦想，是他们用一生时间来想象的天堂。

他们因此而忘记了语言，只有感激的眼泪。

这是人们最初对于神山的圣洁感情，以对自己肉体的折磨来表达一种超凡出俗的宗教情感，他们投入了最真挚的信任。

后来，神说，转一圈岗仁波齐可洗清本次轮回中的罪孽（佛教信奉灵魂不死，在人、猪、狗等六种动物中选择轮回转世），转十圈可洗清一&ldo;该巴&rdo;（劫）罪孽，转一百圈，今生可以成佛。

于是，杂沓的脚步声接踵而来，神山脚下难有宁日。

接着，现代的马达声在山脚下响起来了，有开着车来的，他们拿着望远镜来窥探神山，在这里喝酒行令。

最后，神山成了现代人的旅游景点。

我们是一帮不信佛或者并不虔诚信佛的人，来神山的目的又是什么呢、为了躲避什么，抚平什么?我没有考虑过，我是一个彻底的无神论者，游过许许多多的名山大川之后，神山自然成了一个独特的好去处。

田斌、周小兵呢，她们似信非信，来之前，一再声明非转神山不可，此行好像就冲她而来，结果吓得张宇终于打了退堂鼓，他耗不起时间和体力，她们为什么转呢，为了洗却罪孽?为了许下某个心愿?不肯轻易示人，个人总有个人的隐私。

光b声称自己是一个虔诚的佛教徒，一路带着一本密宗的书，每晚临睡前，无论多累多晚，他都要打坐半小时以上。

然而，他一路上杀生最甚，迷恋饮食，嗜酒成瘾，以美食家自居，尤其是在激动时，目光中常有凶光闪过。

而平常举动里，他又事事让着别人，不争吃、不抢位，助人为乐。

在转神山时，雪雨中把自己的雨衣让给别人，在去林芝的路上，屈着双腿挤在车厢后，让位于他人。

可见人是多么复杂的东西。

光a、光c一副随大流的样子，来也行去也行，无可无不可扎西，索多是佛教徒，他们却不转山，住在神山脚下小旅馆等我们，并暗自盼望我们转不成，溃不成军败下阵来。

果如他们所愿，我们从原路回到营地，一副残兵败将的样子。