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第24章（第2页）

他们在这里转玛尼堆，像是一群游手好闲无所事事的农夫。

因为悠闲，生活又是另一种情调，只有藏民能超然于这个快节奏竞争激烈的世界，以自己独特的方式生存着。

那种不浮不躁让人歆羡。

在信徒们的眼里，大地万物有灵。

佛教是典型的泛神论，巨大的玛尼堆就是他们对于大地、天空和宇宙幻想的产物，是灵魂窃语的地方。

扎达布热被佛教徒想像成了神山岗仁波齐的衣领。

山下，有一个喷涌而出的硫磺味很浓的温泉。

它流经的山坡冒出团团雾气。

还是在狮泉河洗的澡，我顾不得体面，泡在温泉里享受了一下大自然难得的恩赐。

高原温暖的太阳、热气腾腾的喷泉，第一次让我感受到了在自然中赤裸的愉悦。

它是我放达和超脱后的心情最真诚的表露。

面见神山，我无意中进行了浴身，我将以一个洁净的身子去面对这座高原最神圣的雪山。

教徒们心中的神山

神山岗仁波齐在左前方出现。

我们还在长途奔波的单调乏味中昏昏欲睡，扎西轻声说：&ldo;神山到了。

&rdo;

就是这个令英国人爱伦在格尔木连声抱憾的山（他因故不能来），令千万里之外的信徒朝思暮想的山，令传说如同云团飘向四面八方的山，她就在我的面前出现了。

没有半点预兆，没有半点排场，在我还未有充足的思想准备时，她平平常常就立在那里，以至我怀疑扎西是不是在开玩笑。

如来说艰苦的阿里之行，札达是一个人文奇迹的话，那么，神山就算得上是一个自然的奇迹!只是这自然奇迹的出现是如此平凡，尔后又是如此神奇，一步步让人震撼。

最初，她多少让人有一点失望，只是这失望中又夹带了一份莫名的激动。

岗仁波齐没有连绵的雪峰，只有单峰孤立。

山峰上覆盖着一层厚厚的雪，像一朵尚未开放的莲花，又似大地母亲的一个丰满乳房，其外形近似于标准的几何形体在她的下面，平庸的山体拱卫在她的周围，构成了一排连绵不绝的山脉。

我们就在山脉下平坦的草原上，仰视她被云团缭绕，时隐时现永难呈现全部的尊容。

岗仁波齐海拔高度只有六千七百一十四米，它由水平向的冈底斯砾岩构成，是西藏少有的构造变动微弱的始新世地层。

她的周围有着群峰争雄的塔式和古城堡式的山岭。

我的想象中，神山在两大山系的围绕之中，世人极少能够抵达那里，她荒僻、怪异，不染尘凡，只闪烁着冰雪的冷光。

她在天体中倔傲一切，向偶尔到达她脚下的人类，呈现天堂似的玄秘容颜。

我甚至为宗教选择这样的山系和山峰而感到一股寒气。

每一个被佛教相中的圣地，大部是人迹罕至的荒漠地带或严酷的冰雪地带。

人们把自己的一切妄想和传说，像抵达于她的目光一样，层层加于其上。

神山的沉默仿佛鼓励了这种狂热的激情，人们甚至为自己鼓舌的种种假说和梦呓搞得迷迷糊糊，到最后连自己也搞不清是真是假，他们拜倒在自己所创造的妄想之下，战战兢兢，魂不附体。

这看似人类在自己欺骗自己，自己作践自己，实则是大自然的神秘威严，不得不令人生出妄想，生出崇拜的感情。

面对这样的山体，除了宗教的感情，你还能有平常心吗?

我就在神山下体悟人类最初的这种感情。

因为现代文明对于自然的解构，它对于一个有着足够科学知识的人产生不了敬畏的情感，却也产生了一份惊奇和震撼：在如此神奇的雪峰下，人间其渺小;那与天庭纠缠在一起的雪之峰峦，若隐若现，能不令人想人非非?神山与我想象唯一不同的是她的峰巅更神奇!

于是，人们道听途说，不管合不合理，应不应该，几乎是盲目地下加选择地都把各自的解释加于这座山峰，印度教、耆那教、苯教和佛教争相把她加封为自己的圣地。

苯教封她为&ldo;九重万字山&rdo;。

苯教祖师敦巴辛绕自此而降，沿雪顶天然的梯级走下人间。

其神灵居住于山中达三百六十位之众。