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第21章（第2页）

它可能是取水的密道。

我不明白，这么宽阔的同土，为什么百姓、贵族和军队都要挤在一个山上?以致于寺庙、民居、宫殿和碉楼，城墙挤作一堆。

果真是战争一触即发，或者是战乱随处可见，那为什么不建立一支强大的军队?为什么只知道被动的防御?为什么毁灭得如此惨烈?这些是否又与佛的教旨有着什么关联?

超越于生命和战争的艺术

古格遗址的寺庙保存得如此完好，蓝天白云下，它们就像现世的建筑那色彩艳丽的挑檐，天窗上藻井的彩色图案，仿佛没有经历时间的洗礼，依然鲜活如昨。

光在这里轻如一层薄纱，透过它似可洞透古格人的每一个动作，每一个幸福或痛若的表情，就像只隔了一个黑夜，我就来到了这个突然寂静下来的城堡。

寺庙中的佛像被砸得七零八落，有的断臂缺腿，有的只剩一个头像，守庙人无可奈何地把它们供作一堆。

天窗射下的阳光照着了它，那被涂红的部分，像刚刚干枯的血液凝结在额际。

砸毁的佛像很大一部分竟是&ldo;文革&rdo;时期红卫兵寻来砸掉的。

我的心在隐隐作痛，不仅仅只是因为被毁的佛像，我感到了一种可伯的东西、离我是如此靠近，它被潜伏了下来，与我们一同在生活中向前走着。

但是，在五光十色的人流中，你看下到它们。

古格像一面镜子，让我突然感到了一股阴冷。

只有壁画保存得十分完好。

在一面面五彩纷呈的墙壁上，神头戴花冠或宝冠，耳饰大环，佩带者项饰、臂钏、手镯、足镯等饰物。

他们肩披条帛，天衣飘飞。

与内地及卫藏地区的壁画有着明显区的是，古格壁画更接近现实中的人。

他们身材窈窕而丰满，女性乳房裸露，腰肢柔美，更富人性。

特别是对待人体的态度，自然而健康。

佛或半裸或全裸，不像其他地方，全都要给佛穿上衣裳，甚至连身材也要加粗，有的塑成了桶状。

在画风上，轮廓线采用富有弹性的线条勾勒，用明暗变化的晕染法突出其丰满的女性体态，显得个个温柔而妩媚。

这些都是古格人未受僵死的教规禁锢而保持着活跃思想的反映，同时也证明着边缘地带开放的画风，接受了来自尼泊尔、克什米尔、印度等国的文化辐射。

位于亚洲腹地的这个古国，把环绕于它周边的、甚至至更远的亚洲国家的文化全面吸收、融汇，终于创造了自己灿烂的文明。

这一切，无不与佛教紧密相联。

是佛教带来了一场文化的大融合。

从壁画内容也不难看出这种巨大的影响。

有些动物并非阿子高原所有，一类是孔雀、狮。

象、鸭、鹿、牛等现实生活中的动物;另一类是神话动物，如凤、摩竭鱼、龙鱼等，显然它们都是舶来品。

从壁画中的食物种类看，有供王室与贵族享用的酥油、红糖、茶叶、酒类、干果等，它们大部分也来自异邦。

制作华丽衣饰的布料就来自邻邦尼泊尔、克什米尔和印度。